Teodisi Agustinus

Augustine, (lukisan Botticelli), yang dianggap pengembang pertama bentuk teodisi ini.

{{Teodisi Agustinus (bahasa Inggris: Augustinian theodicy) adalah suatu bentuk teodisi Kristen yang membahas masalah kejahatan. Pertama kali dibedakan sebagai suatu bentuk teodisi oleh John Hick dalam Evil and the God of Love, yang ditulis pada tahun 1966, dimana ia menggolongkan teodisi Agustinus dan perkembangan selanjutnya sebagai "Augustinian". Hick membedakan antara teodisi Agustinus, yang mencoba membebaskan Allah dari segala tanggung jawab kejahatan, berdasarkan kebebasan kehendak, dengan Teodisi Irenaeus, yang menggambarkan Allah bertanggung jawab atas kejahatan tetapi dibenarkan karena bermanfaat untuk perkembangan manusia.

Teodisi ini muncul sebagai respons terhadap persoalan yang berkaitan dengan adanya kejahatan, yang menimbulkan pertanyaan jika Allah itu Mahakuasa dan Maha Pemurah, pasti tidak ada kejahatan di dunia. Bukti adanya kejahatan mempertanyakan hakikat Allah atau keberadaan-Nya – bahwa Allah itu mungkin tidak Mahakuasa, tidak Maha Pemurah, atau tidak ada. Teodisi merupakan suatu upaya untuk menyelaraskan keberadaan dan hakikat Allah dengan adanya kejahatan di dunia dengan memberi penjelasan yang valid mengenai kejadiannya. Teodisi Agustinus menyatakan bahwa Allah menciptakan dunia ex nihilo (dari nol; dari kehampaan), tetapi Allah tidak menciptakan kejahatan dan tidak bertanggung jawab atas kemunculannya. Kejahatan tidak dianggap muncul dengan sendirinya, melainkan sebagai "kehilangan" kebaikan – yaitu rusaknya ciptaan Allah.

Teodisi Agustinus ini mendukung pandangan dosa asal. Semua versi teodisi ini menerima tafsiran harfiah dari kisah penciptaan pada Kitab Kejadian, termasuk keyakinan bahwa Allah menciptakan manusia, laki-laki dan perempuan, tanpa dosa maupun tanpa penderitaan. Kejahatan diyakini merupakan hukuman yang adil untuk kejatuhan manusia ke dalam dosa: ketika Adam dan. Hawa pertama kali melanggar perintah Allah dan diusir keluar dari Taman Eden. Kebebasan berkehendak umat manusia oleh Teodisi Agustinus dianggap merupakan alasan berkelanjutan untuk kejahatan moral: orang melakukan perbuatan amoral atau bejat ketika kehendak mereka itu jahat. Sifat manusia yang jahat disebabkan oleh dosa asal; para teolog Agustinian berpendapat bahwa dosa Adam dan Hawa merusak kehendak umat manusia, dan mempertahankan bahwa Allah tidak bersalah dan Allah itu baik, dan Ia tidak bertanggung jawab atas adanya kejahatan.

Bentuk umum

Teodisi Augustinian pertama kali dibedakan sebagai bentuk teodisi oleh John Hick dalam Evil and the God of Love, yang ditulis pada tahun 1966, di mana ia mengklasifikasikan teodisi Agustinus dan perkembangan selanjutnya sebagai "Augustinian". Hick membedakan antara teodisi Augustinian, yang mencoba untuk membersihkan Tuhan dari semua tanggung jawab atas kejahatan, berdasarkan kehendak bebas manusia, dan teodisi Irenaia, yang menganggap Tuhan bertanggung jawab atas kejahatan tetapi dibenarkan karena manfaatnya bagi perkembangan manusia.

Teodisi Augustinian adalah tanggapan terhadap masalah pembuktian kejahatan, yang menimbulkan kekhawatiran bahwa jika Tuhan itu mahakuasa dan mahabaik, seharusnya tidak ada kejahatan di dunia. Bukti kejahatan dapat mempertanyakan sifat Tuhan atau keberadaannya – dia tidak mahakuasa, tidak baik hati, atau tidak ada. Teodisi adalah upaya untuk mendamaikan keberadaan dan sifat Tuhan dengan bukti kejahatan di dunia dengan memberikan penjelasan yang valid untuk terjadinya. Teodisi Augustinian menegaskan bahwa Tuhan menciptakan dunia ex nihilo (dari ketiadaan), tetapi menyatakan bahwa Tuhan tidak menciptakan kejahatan dan tidak bertanggung jawab atas terjadinya. Kejahatan tidak dikaitkan dengan keberadaannya sendiri, tetapi digambarkan sebagai privasi kebaikan – kerusakan ciptaan Tuhan yang baik.

Teodisi Augustinian mendukung gagasan tentang dosa asal . Semua versi teodisi ini menerima implikasi teologis dari narasi penciptaan Kejadian, termasuk keyakinan bahwa Tuhan menciptakan manusia tanpa dosa atau penderitaan. Kejahatan diyakini sebagai hukuman yang adil atas kejatuhan manusia : ketika Adam dan Hawa pertama kali tidak menaati Tuhan dan diasingkan dari Taman Eden. Kehendak bebas manusia ditawarkan oleh teodisi Augustinian sebagai alasan lanjutan untuk kejahatan moral : orang melakukan tindakan tidak bermoral ketika kehendak mereka jahat. Sifat jahat dari kehendak manusia dikaitkan dengan dosa asal; Para teolog Augustinian berpendapat bahwa dosa Adam dan Hawa merusak kehendak manusia, mempertahankan bahwa Allah tidak bercela dan baik, dan bukan dirinya sendiri yang bertanggung jawab atas kejahatan.

Perkembangan

Agustinus

Agustinus dari Hippo (AD 354–430) adalah seorang filsuf dan teolog yang lahir di Afrika Romawi (sekarang Aljazair ). Dia mengikuti agama Manichaean selama awal kehidupannya, tetapi menjadi Kristen pada tahun 386. Dua karya utamanya, Confessions dan City of God, mengembangkan ide-ide kunci mengenai tanggapannya terhadap penderitaan. Dalam Confessions, Agustinus menulis bahwa karyanya sebelumnya didominasi oleh materialisme dan bahwa membaca karya Plato memungkinkannya untuk mempertimbangkan keberadaan substansi non-fisik. Ini membantunya mengembangkan tanggapan terhadap masalah kejahatan dari perspektif teologis (dan non-Manichean), berdasarkan interpretasinya terhadap beberapa pasal pertama kitab Kejadian dan tulisan-tulisan Rasul Paulus. Di City of God, Agustinus mengembangkan teodisinya sebagai bagian dari upayanya untuk menelusuri sejarah manusia dan menjelaskan kesimpulannya.

Agustinus mengusulkan bahwa kejahatan tidak dapat eksis di dalam Tuhan, atau diciptakan oleh Tuhan, dan sebaliknya merupakan produk sampingan dari kreativitas Tuhan. Dia menolak gagasan bahwa kejahatan ada dalam dirinya sendiri, sebaliknya mengusulkan bahwa itu adalah kekurangan (atau jatuh dari) kebaikan, dan kerusakan alam. Dia menulis bahwa "kejahatan tidak memiliki sifat positif; tetapi hilangnya kebaikan telah menerima nama 'jahat'". Baik kejahatan moral maupun alami terjadi, Agustinus berpendapat, karena penggunaan kehendak bebas yang jahat, yang dapat ditelusuri kembali ke dosa asal Adam dan Hawa. Dia percaya bahwa kehendak jahat ini, yang ada di dalam jiwa manusia, adalah perubahan dari kehendak yang diberikan Tuhan kepada manusia, membuat penderitaan sebagai hukuman yang adil atas dosa manusia. Karena Agustinus percaya bahwa seluruh umat manusia " hadir secara mani di pinggang Adam ", ia berpendapat bahwa semua umat manusia mewarisi dosa Adam dan hukumannya yang adil. Namun, terlepas dari keyakinannya bahwa kehendak bebas dapat diubah menjadi kejahatan, Agustinus menyatakan bahwa sangat penting bagi manusia untuk memiliki kehendak bebas, karena mereka tidak dapat hidup dengan baik tanpanya. Dia berpendapat bahwa kejahatan bisa datang dari manusia karena, meskipun manusia tidak mengandung kejahatan, mereka juga tidak sepenuhnya baik dan karenanya bisa rusak.

Agustinus percaya bahwa Neraka fisik ada, tetapi hukuman fisik adalah sekunder dari hukuman karena terpisah dari Tuhan. Dia mengajukan dua alasan untuk ini: Pertama, manusia memiliki kehendak bebas, dan hanya mereka yang memilih untuk mengikuti Tuhan yang akan diampuni dan mampu menghindari Neraka. Kedua, dia percaya bahwa pilihan Adam dan Hawa untuk berdosa mempengaruhi pilihan bebas kita, dan bahwa manusia dibiarkan tidak mampu melawan dosa. Agustinus mengusulkan agar kasih karunia Yesus Kristus membebaskan manusia dari dosa asal, tetapi ia menyatakan bahwa manusia hanya dapat diselamatkan jika mereka memilih untuk menerima kasih karunia, dan bahwa pilihan ini dibentuk oleh karakter individu manusia. Menerima bahwa bahkan mereka yang akan diselamatkan terus berbuat dosa, Agustinus mengusulkan bahwa mereka yang memilih kasih karunia Tuhan masih akan pergi ke Neraka untuk sementara waktu untuk membersihkan mereka dari dosa mereka, sebelum pergi ke Surga.

Thomas Aquinas

Thomas Aquinas , seorang filsuf dan teolog skolastik abad ketiga belas yang sangat dipengaruhi oleh Agustinus, mengusulkan suatu bentuk teodisi Augustinian dalam bukunya Summa Theologica . Aquinas memulai dengan mencoba menegakkan keberadaan Tuhan, melalui Lima Jalannya, dan kemudian membuktikan bahwa Tuhan itu baik dan harus memiliki alasan yang cukup secara moral untuk membiarkan kejahatan ada. Aquinas mengusulkan bahwa semua kebaikan di dunia harus ada dengan sempurna di dalam Tuhan, dan bahwa, yang ada dengan sempurna, Tuhan harus benar-benar baik. Dia menyimpulkan bahwa Tuhan itu baik, dan tidak ada kejahatan di dalam Tuhan.

Aquinas mendukung pandangan Agustinus bahwa kejahatan adalah larangan kebaikan, mempertahankan bahwa kejahatan memiliki keberadaan sebagai kekurangan yang secara intrinsik ditemukan dalam kebaikan. Keberadaan kejahatan ini, menurut Aquinas, dapat dijelaskan sepenuhnya dengan kehendak bebas. Dihadapkan dengan pernyataan bahwa manusia akan menjadi lebih baik tanpa kehendak bebas, dia berpendapat bahwa kemungkinan dosa diperlukan untuk dunia yang sempurna, dan dengan demikian individu bertanggung jawab atas dosa mereka. Baik adalah penyebab kejahatan, tetapi hanya karena kesalahan pada bagian dari agen. Dalam teodisenya, mengatakan sesuatu itu jahat berarti mengatakan bahwa ia tidak memiliki kebaikan yang berarti ia tidak dapat menjadi bagian dari ciptaan Tuhan, karena ciptaan Tuhan tidak kekurangan apa-apa. Aquinas mencatat bahwa, meskipun kebaikan membuat kejahatan menjadi mungkin, itu tidak mengharuskan kejahatan. Ini berarti bahwa Tuhan (yang baik) tidak dianggap sebagai penyebab kejahatan, karena kejahatan muncul dari cacat pada agen, dan Tuhan terlihat tanpa cacat. Filsuf Eleonore Stump, mempertimbangkan komentar Aquinas tentang Kitab Ayub, berpendapat bahwa Aquinas memiliki pandangan positif tentang penderitaan: perlu untuk membedakan Bumi dengan surga dan mengingatkan manusia bahwa mereka masih memiliki kecenderungan untuk melakukan kejahatan. Aquinas percaya bahwa kejahatan dapat diterima karena kebaikan yang datang darinya, dan kejahatan hanya dapat dibenarkan jika diperlukan agar kebaikan terjadi. Mencoba untuk membebaskan Tuhan dari tanggung jawab atas terjadinya kejahatan, Aquinas bersikeras bahwa Tuhan hanya mengizinkan kejahatan terjadi, daripada menghendakinya. Dia mengenali terjadinya apa yang tampaknya jahat, tetapi tidak mengaitkannya dengan tingkat keberadaan yang sama dengan yang dia kaitkan dengan spiritualitas. Seperti Agustinus, Aquinas menegaskan bahwa manusia memikul tanggung jawab atas kejahatan karena penyalahgunaan kehendak bebas mereka.

Lihat pula

• Agustinus dari Hippo

Referensi

Daftar pustaka

• Augustine of Hippo (fifth century).  The City of God. Wikisource. 
• Augustine of Hippo (392 AD).  Acts or Disputation Against Fortunatus the Manichaean. Wikisource. 
• Barber, Bruce; Neville, David (2005). Theodicy and Eschatology. ATF Press. ISBN 978-1-920691-22-6. 
• Bennett, Gaymon; Peters, Ted; Hewlett, Martinez J.; Russell, Robert John (2008). The evolution of evil. Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-56979-5. 
• Case-Winters, Anna (1990). God's power: traditional understandings and contemporary challenges. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25106-2. 
• Cavadini, John C. (1999). Augustine through the ages: an encyclopedia. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-3843-8. 
• Cheetham, David (2003). John Hick: a critical introduction and reflection. Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-1599-6. 
• Cobb, John B.; Griffin, David Ray (1976). Process theology: an introductory exposition (edisi ke-9). Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-24743-0. 
• Corey, Michael Anthony (2000). Evolution and the problem of natural evil. Rowman and Littlefield. ISBN 978-0-7618-1812-0. 
• Davis, Stephen (2001). Encountering evil: live options in theodicy. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22251-2. 
• Duncan, Steven (2007). Analytic Philosophy of Religion: its History since 1955. Humanities-Ebooks. 
• Ellis, George Francis Rayner; Murphy, Nancey (1996). On the moral nature of the universe: theology, cosmology, and ethics. Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2983-0. 
• Fredriksen, Paula (2010). Augustine and the Jews: A Christian Defense of Jews and Judaism. Yale University Press. ISBN 978-0-300-16628-6. 
• Geivett,R Douglas (1995). Evil & the Evidence For God: The Challenge of John Hick's Theodicy. Temple University Press. ISBN 978-1-56639-397-3. 
• Green, Joel (2011). Dictionary of Scripture and Ethics. Baker Academic. ISBN 978-0-8010-3406-0. 
• Griffin, David Ray (1976). God, power, and evil: a process theodicy. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22906-1. 
• Hall, Lindsey (2003). Swinburne's hell and Hick's universalism: are we free to reject God?. Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-3400-3. 
• Hick, John (2010). Evil and the God of love. Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-25279-0. 
• Howard-Snyder, David (1996). The evidential argument from evil. Indiana University Press. ISBN 978-0-253-21028-9. 
• Ingram, Paul; Streng, Frederick (1986). Buddhist-Christian Dialogue: Mutual Renewal and Transformation. University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-0829-7. 
• Korsmeyer, Jerry (1995). God-creature-revelation: a neoclassical framework for fundamental theology. University Press of America. ISBN 978-0-8191-9689-7. 
• Little, Bruce Alva (2005). A Creation-order Theodicy: God And Gratuitous Evil. University Press of America. ISBN 978-0-7618-2989-8. 
• McGrath, Alister (1995). The Blackwell encyclopedia of modern Christian thought. Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-631-19896-3. 
• McKim, Donald (2004). The Cambridge Companion to John Calvin. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-01672-8. 
• Melse, C. Robert (1993). Process theology: a basic introduction. Chalice Press. ISBN 978-0-8272-2945-7. 
• Menn, Stephen (2002). Descartes and Augustine. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-01284-3. 
• Plantinga, Alvin; Sennett, James (1998). The analytic theist: an Alvin Plantinga reader. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-4229-9. 
• Sharma, Arvind (2006). A primal perspective on the philosophy of religion. Springer. ISBN 978-1-4020-5013-8. 
• Steele, David N.; Thomas, Curtis (1963). The five points of Calvinism: defined, defended, documented. P&R Publishing. ISBN 978-0-87552-444-3. 
• Svendsen, Lars Fr. H.; Pierce, Kerri A. (2010). A philosophy of evil. Dalkey Archive Press. ISBN 978-1-56478-571-8. 
• Wawrykow, Joseph Peter (2005). A-Z of Thomas Aquinas. Hymns Ancient & Modern. ISBN 978-0-334-04012-5. 
• Zaccaria, Francesco (2009). Participation and Beliefs in Popular Religiosity: An Empirical-Theological Exploration Among Italian Catholics. Volume 18 of Empirical Studies in Theology. BRILL. ISBN 978-90-04-18096-3.