菩提达摩

天竺(古印度)僧人,中國禪宗初祖

菩提达摩梵语बोधिधर्म罗马化:Bodhidharma[boːd̪ʱid̪ʱɐɽmɐ],382年—536年),又作菩提达磨,简称达摩,为南天竺、波斯人,经海路将大乘佛教禅宗带入中国,为中国禅宗之开创者,被尊称为达摩祖师、“东土第1代祖师[1],并与宝志禅师傅大士合称梁代3大士。

菩提达摩
菩提达摩尊者
出生382年
南天竺
圆寂536年
熊耳山
著名成就开创中国禅宗
宗派楞伽宗禅宗
头衔西天禅宗第28代祖师、东土禅宗初祖
徒弟与学生慧可、道育、昙林(或作昙琳)
著作二入四行论

据说达摩在南北朝时来到南朝梁梁武帝曾遣使者迎入金陵,但他和梁武帝话不投机。传说达摩转投北魏少室山少林寺面壁闭关,并撰有《少室六门集》,不过近世学者认为其中仅有《二入四行论》为达摩亲传,且达摩未必到过少林寺。民间传说达摩是少林武术瑰宝《易筋经》、《洗髓经》、少林七十二绝技创造者,所以江湖帮派(如洪门青帮等)、跌打师傅、少林派门人多奉祀其为祖师。达摩的事迹繁多,是位拥有诸多神妙传奇的人物。

名称意义

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菩提(Bodhi)本意为“觉悟”、“至高知识”[2]达摩(梵语:Dharma,巴利语:Dhamma)本义则有“佛法”(Dharma)、教义(Dhammapada)、自然、事实(dhammasanantana)、规格、道德(Dhammajivina)[3],“菩提达摩”四字意译为觉法[4]

身世师承

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达摩塑像

达摩的身世,后世传说甚多。弟子昙琳指出达摩原是南天竺国国王的第三个儿子,后出家为僧[5]。但北魏人杨衒之所作《洛阳伽蓝记》则记载他是西域波斯国人[6][7][8][9]

达摩被禅宗尊为释迦牟尼第二十八代弟子,同时是天竺禅宗二十八代祖师。[10][11]

传说达摩曾问师父得到其真谛之后该去何处传教,师傅吩咐他去中国,但告诉他不要去南方,因为南方君主好大喜功,无法领悟佛教真谛。

达摩在南北朝刘宋(公元470年-478年)年间,乘船来到中国南越地方(今广州[12],属于南天竺一大乘空宗。菩提达摩以四卷本《楞伽经》传授徒众[13],由于达摩至神秀皆重视此经,而被后来的学者称为楞伽师。除《楞伽经》之外,达摩也相当重视《般若经》、《维摩诘经》,释印顺推测可能与他曾在江南一带生活,受到江南佛教的影响所致。[14]

渡江面壁

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之后他北渡北魏,“游化嵩洛”,教授禅法。他所传授的禅法,在当时受到很大的争议[15],主要的门徒只有道育慧可昙林等人。[16][17][18]

传统上认为,达摩自海路来到中国后,闻说梁武帝信奉佛法,于是至金陵(今江苏南京)与其谈法。梁武帝是笃信佛教的帝王,他即位以后建寺、抄经、度僧、造像甚多,是以询问达摩:“我做了这些事有多少功德?”达摩却说:“无功德”。武帝又问:“何以无功德?”达摩说:“此是有为之事,不是实在的功德。”武帝不能理解。因双方理念不合,达摩即渡江入魏(“一苇渡江”之传说来源)[19][20][21],止于嵩山少林寺,于寺中面壁九年,称“壁观婆罗门”。[22][23] 民间则相信达摩在石洞留下至高无上武学《易筋经》和《洗髓经》。[24]

不过《续高僧传》和《楞伽师资记》等文献中均无菩提达摩会晤梁武帝的记载,胡适也在《菩提达摩考》和《书菩提达摩考后》两篇文章中引用《续高僧传》说明,达摩来华最迟在刘宋灭亡(479年)以前,此时梁朝还未建立。[25]

思想

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唐朝净觉的《楞伽师资记》,昙林把达摩的言行集为一卷,名为《达摩论》,内容是二入四行;而达摩又为坐禅众解释《楞伽》要义,亦名为《达摩论》。

相传为达摩所作的《少室六门》,已知最早版本是日本镰仓末期五山版,不知由何人编集而成,分为《心经颂》、《破相论》(一名《观心论》)、《二种入》(二入四行论)、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》六门。据近世考证,仅《二入四行论》确定为达摩亲传[14],其他五种存疑,如《心经颂》,是用玄奘所译心经之颂文,《破相论》即是《观心论》,其撰者被认为是北宗禅神秀。不过,柳田圣山认为《二种入》、《安心法门》,算是同一作品[26]

另有敦煌出土的《绝观论》、《无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》以及《二入四行论长卷子[27],这些著作或是达摩所作,或是达摩后学所撰而被冠上达摩之名,如《绝观论》被认为是法融所作。

二入四行论

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广州市光孝寺内的《六祖大鉴禅师殿记》拓本及《菩提达摩像》拓本。

本论相传由达摩口述,并由其弟子昙林纪录、作,《续高僧传》、《楞伽师资记》、以及近世学者胡适释印顺等皆认同此篇为达摩亲传[28]

本论指出大乘佛法不外乎理入(悟理)、行入(修行)两条途径,亦即了悟道理并落实于生活中,以求消除积习、修至究竟圆满。其中理入的重点在于了解、深信“含生同一真性,但为客尘妄覆,不能显了”(如来藏思想),愿意“舍妄归真”、“凝住壁观”,保持心如墙壁般安住、不加辨别、不为外缘所动,以达“与真理冥符,无有分别,寂然无为”之境界。[14]

行入包含“报怨行、随缘行、无所求行、称法行”四种。前三者是“顺物”,即本着自悟的境地,无怨憎,不㤭侈、不贪著,而做到自他无碍,皆大欢喜;称法行是以无所得为“方便”(方法),不执著相地实践六度波罗密自利利他,从而销融妄想习气、证成道果。[14]

公案轶事

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南北朝时期,印度东渡于中土的高僧,菩提达摩的一段佛教公案。菩提达摩听说梁武帝信奉佛法,于是前往金陵(今南京)与他相谈佛法。但双方却是话不投机的,宾主不欢而散。 [29]

就在《历代法宝记》与《碧岩录》皆有记载了:菩提达摩受梁武帝之应请,双方在金陵和武帝的对话:梁武帝虔诚笃信佛教,即位以后从事于建寺、抄写经文、供养僧人无数、造像甚多,因而请示达摩︰“我做了这些事有多少功德?”达摩却说︰“并无功德。”武帝又问︰“何以并无功德?”达摩说︰“此是有为之事,属人天乘果,不是实在的功德。”武帝接着问:“如何是真功德?”达摩回答:“净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。”[30]

达摩与梁武帝两人会晤的不顺利,并没有让菩提达摩失去信念,达摩毅然决定渡江北上弘法,天色渐晚,浩翰的江面不见来往的舟船,达摩面对西方双手合十,喃喃说道:“我之西来,深有密意,法若无生,我愿沉江,法若得兴,天助我也。”[31]

接着,菩提达摩摘了一根芦苇抛投于江流之中,自即撩起了僧袍,站立于芦苇之上,直向于江心驶去,一身飘然过江。[30]达摩于渡江后来至洛阳,入嵩山少林寺,面壁静坐长达九年。

圣迹

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河南

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  • 少林寺,相传为祖师面壁禅修之处,留有许多相关建筑如立雪亭、达摩洞、初祖庵等。

南京

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  • 雨花台高座寺,相传达摩祖师在此听主持神光讲法,摇头不以为然,神光诧异,后追随至少室山,雪中断臂求法,终成禅宗二祖慧可
  • 长江边上幕府山下有达摩洞,相传是达摩“一苇渡江”前休憩之处;
  • 江北六合区长芦镇有“长芦寺”遗址,为纪念达摩祖师一苇渡江所建,历朝历代屡废屡建,现正异地复建中;
  • 江北浦口区有“定山寺”遗址,为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院,有“达摩岩”等遗迹,作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。

重庆

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  • 菩提寺,《长寿县志》记载祖师曾到此弘法,目前建有菩提圣灯、达摩道场、达摩塔、袈裟石、说法石、达摩伏虎、达摩洞等。

广州

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  • 广州市上下九古为珠江码头,现为繁华步行商业街,其中华林正街内有“达摩祖师西来登岸处”石碑,并有千年古刹“华林寺”(初名“西来庵”),相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。
  • 光孝寺内有达摩“洗钵泉”,俗称“达摩井”。

云南

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信仰

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佛寺

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禅宗后人常于寺院禅堂(僧人修习禅定之处)、祖师堂内供奉达摩祖师,例如广州华林寺台湾台南开元寺等。其他陪祀祖师的佛寺包含北京慈善寺、台湾新北土城广承岩寺、新北乌来妙心寺、新竹北区净业院、桃园大溪斋明寺[32]、云林仑背慈惠寺[33]、嘉义大埔达磨禅直指心园、台南北区大观音亭、台南中西区重庆寺、台南东区弥陀寺、台南佳里善行寺[34]:16-119、台南白河大仙寺[34]:16-221、高雄阿莲超峰寺新超峰寺龙湖庵莲峰寺、花莲玉里玉泉寺等。

此外另立佛寺纪念者,例如河南初祖庵、台湾南投中寮无心山禅寺、台南白河善知院、花莲吉安天竺山金龙寺等。

民间信仰

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台湾

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台湾民间信仰主祀祖师之庙宇包括台北木栅石军岩、台北万华𧊀蚋达摩寺、新北瑞芳达玄宫、台南中西区正德堂、台南永康萧德寺、高雄左营紫玄宫、高雄大树龙目祖师府、宜兰员山枕山伏圣宫等,其中亦有由跌打师傅、练人士所建造祭祀者,如新北淡水保安堂[35]、彰化花坛达摩卦山少林寺[36]、北港老涂狮达摩祖师会、宜兰罗东雷雄寺[37]、台东市鸿海堂等。

台湾同祀祖师之庙宇则有新北淡水金福宫、台北大同区大稻埕霞海城隍庙、新北新庄慈祐宫、新竹市东区竹莲寺、苗栗竹南全天宫[38]:163、苗栗竹南普济寺[38]:179、云林西螺广兴宫[39]、云林北港代天府、云林北港后沟圣平宫(与太祖仙师、白鹤仙师一同奉祀)[40]、台南北区龙虎寺、台南中西区开基永华宫、台南新营中山大禅寺[41]、台南仁德九肉北极殿[34]:16-79、台南仁德一甲忠义宫、台南后壁上茄苳显济宫[34]:16-198、高雄楠梓援中港清水岩[42]、嘉义六脚港尾寮代天府(奉祀大仙翁仔[43]、高雄凤山五甲协善心德堂、高雄凤山五甲龙英府、屏东市玉皇宫、屏东崁顶力社北院庙、宜兰头城石观音寺、宜兰苏澳玄扬慈惠堂[44]、台东鹿野宝华山慈惠堂等。亦有部分庙宇将祖师列为十八罗汉之一,如前述台南大观音亭、台南北区开基天后宫等。

香港

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观塘秀茂坪联光佛堂、新界清德堂达摩祖师庙主祀祖师,由广东省汕尾市海丰陆丰移民建造。

参见

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注释

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  1. ^ 《永嘉证道歌》:“明明佛敕曹溪是,第一迦叶首传灯。二十八代西天记,法东流,入此土。菩提达磨为初祖,六代传衣天下闻。后人得道何穷数。”
  2. ^ 《巴汉词典》Mahāñāṇo Bhikkhu编著
  3. ^ 《巴汉词典》明法尊者增订
  4. ^ 《法华经疏义缵》卷3
  5. ^ 昙琳《菩提达磨大师略辨大乘入道四行观序》:“法师者,西域南天竺国人,是婆罗门国王第三之子也。”
  6. ^ 《洛阳伽蓝记》:“西域沙门菩提达摩者,波斯国胡人也。”
  7. ^ Bodhidharma - Chinese Buddhist Encyclopedia. www.chinabuddhismencyclopedia.com. [2018-07-30]. (原始内容存档于2018-07-30) (英语). 
  8. ^ Broughton, Jeffrey L. The Bodhidharma Anthology: The Earliest Records of Zen. University of California Press. 1999-09-21 [2018-07-30]. ISBN 9780520923362. (原始内容存档于2018-07-30) (英语). 
  9. ^ Broughton 1999, p. 54–55.
  10. ^ 其后智炬作《宝林传》,本北魏吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》时叙述的西天(天竺)世系的说法
  11. ^ 西天佛祖相传自迦叶至菩提达摩为二十八世,以后此说复为《景德传灯录》、《传法正宗记》等所采用。
  12. ^ 《续高僧传‧达摩传》:“初达宋境南越,末又北度至。随其所止,诲以禅教”
  13. ^ 《续高僧传‧慧可传》:“初,达摩禅师以四卷楞伽授可曰:我观汉地,惟有此经,仁者依行,自得度世。”
  14. ^ 14.0 14.1 14.2 14.3 释印顺. 《中國禪宗史‧達摩論》. 北京市: 中华书局. 2010-06 [2019-07-18]. ISBN 9787101074826. (原始内容存档于2019-07-18). 
  15. ^ 昙琳《菩提达磨大师略辨大乘入道四行观序》:“亡心之士,莫不归信,存见之流,乃生讥谤。”
  16. ^ 《楞伽师资记》仰推求那跋陀罗为初祖,菩提达摩为二世,下以神秀为七世。
  17. ^ 宋道原《景德传灯录》
  18. ^ 契嵩《传法正宗记》
  19. ^ 记敦煌出土的佚名《历代法宝记》
  20. ^ 唐宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上
  21. ^ 碧岩录
  22. ^ 《会元达磨章》:“达磨寓止嵩山少林寺,面壁而坐,终曰默然。人莫测之,谓之壁观婆罗门。”
  23. ^ 释门正统》(卷八):“独以真法如是安心,谓壁观也。”“客尘伪妄不入曰壁。”
  24. ^ 一灯大师印度师弟原型:天竺医僧史话. 腾讯网. [2006年]. (原始内容存档于2015-04-09) (中文(简体)). 
  25. ^ 胡适. 〈菩提達摩考〉. 《胡适文存三集》卷四 (上海: 上海科学技术文献). 2015: 293─302. ISBN 9787543963597 (中文(中国大陆)). 
  26. ^ 陈平坤. 慧可所傳達摩的安心禪法 (PDF). 台大佛学研究. [2022-02-26]. (原始内容 (PDF)存档于2022-06-09). 
  27. ^ 二入四行長卷. [2022-02-26]. (原始内容存档于2022-02-26). 
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  29. ^ “一苇渡江”是真的吗?-禅宗-佛商网. [2019-11-20]. (原始内容存档于2022-03-02). 
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  44. ^ 彭瑞金 (编). 《蘇澳鎮志下卷‧宗教篇‧第二章 民間信仰》 (PDF). 宜兰县: 宜兰县苏澳镇公所. 2014-06: 747 [2019-08-03]. ISBN 9789860392845 (中文(台湾)). 

参考资料

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胡适. 〈禪學古史考〉. 《胡适文存三集》卷四 (上海: 上海科学技术文献出版社). 2015: 255─34. ISBN 9787543963597 (中文(中国大陆)). 

外部链接

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前任:
汉传佛教禅宗
初祖
继任:
慧可