Dood en herrijzenis van Jezus: verschil tussen versies

Na zijn veroordeling werd Jezus naar [[Golgotha]], de plaats van terechtstelling, gevoerd. In de traditie is dit de [[Kruisweg (religie)|Kruisweg]] gaan heten. Volgens de synoptische evangeliën rekruteerden de soldaten bij het vertrek uit het pretorium een toevallige voorbijganger, [[Simon van Cyrene]], om het kruis (mogelijk de dwarsbalk) te dragen. Dit was een voortzetting van de bespotting: de balk van het kruis was een parodie van de [[fasces]] die dienaren van een magistraat in een processie meedroegen.<ref>Helen K. Bond, 'Paragon of discipleship? Simon of Cyrene in the Markan passion narrative', in: Kristian A. Bendoraitis en Nijay K. Gupta (red.), ''Matthew and Mark Across Perspectives: Essays in Honour of Stephen C. Barton and William R. Telford,'' Library of New Testament Studies 538, London en New York, Bloomsbury T & T Clark, 2016, blz. 18-35.</ref> Marcus vermeldt dat Simon de vader was van Alexander en Rufus, die kennelijk bekend waren bij de eerste hoorders van het Evangelie volgens Marcus (Marcus 15:21). Johannes laat dit alles weg en zegt uitdrukkelijk dat Jezus zelf zijn kruis droeg, mogelijk om net als bij de arrestatie Jezus zoveel mogelijk initiatief te geven.<ref name="Gooder">{{Citeer boek|title=Journey to the Empty Tomb: Exploring the final week of Jesus' Life|auteurlink=|auteur=|medeauteurs=|first=Paula|last=Gooder|taal=|url=https://books.google.nl/books?id=i1T9AgAAQBAJ|publisher=Canterbury Press|location=Norwich|date=2014|page=|isbn=9781848255715|accessdate=27 augustus 2019|archiefurl=https://web.archive.org/web/20211207052940/https://books.google.nl/books?id=i1T9AgAAQBAJ|archiefdatum=2021-12-07}}</ref>{{rp|101–102}} In de traditie van de Kruisweg zijn deze verhalen geharmoniseerd: Jezus zou bezweken zijn onder het kruis, zodat Simon Jezus moest helpen. In het Lucasevangelie duurt de Kruisweg extra lang omdat Jezus aan toekijkende huilende vrouwen nog een voorspelling doet over wat er met Jeruzalem zou gaan gebeuren en dat dat veel erger zou zijn dan zijn eigen dood.{{sfn|Gooder|2014|p=102–104}}

 

 

Volgens alle vier de evangeliën kreeg Jezus tijdens zijn executie drank aangeboden, maar ieder verhaal vertelt dit anders. Bij aankomst op Golgotha kreeg Jezus volgens Matteüs wijn met gal aangeboden, volgens Marcus wijn met mirre. Het eerste is een aanpassing aan Psalm 69:22, het tweede past bij de spot van de soldaten met Jezus als pseudo-koning.<ref>Robert H. Gundry, ''Mark: A Commentary on His Apology for the Cross'', Grand Rapids, Mich, 2004, deel 2, blz. 956.</ref> Jezus weigerde deze wijn. Het tweede moment waarop Jezus drank krijgt aangeboden is aan het kruis. Lucas plaatst dit moment iets eerder in het verhaal dan de andere evangeliën, in zijn evangelie krijgt Jezus, terwijl de soldaten spotten met zijn koningschap, azijnwater aangeboden (ook wel vertaald als 'edik' of 'zure wijn'). Dit was een dorstlessende drank van het gewone volk, terwijl de elite liever wijn dronk. In Matteüs en Marcus krijgt Jezus azijnwater aangeboden op het moment dat de omstanders willen kijken of Elia Jezus van het kruis komt redden, maar deze poging strandt omdat Jezus sterft. In Johannes krijgt Jezus azijnwater nadat hij geroepen had dat hij dorst had, het heeft daar te maken met de vervulling van de Schrift.{{sfn|Gooder|2014|p=105–107}}