Szadrak, Meszak i Abed-Nego: Różnice pomiędzy wersjami
| [wersja przejrzana] | [wersja przejrzana] |
m →Etymologia imion: jęz. |
Braniewiak (dyskusja | edycje) lit. |
||
| Linia 30: | Linia 30: | ||
== Historia == |
== Historia == |
||
Wydarzenia związane z osobami Szadraka, Meszaka i Abed-Nega opisane zostały w [[Stary Testament|starotestamentalnej]] [[Księga Daniela|Księdze Daniela]]. Król babiloński [[Nabuchodonozor I|Nabuchodonozor]] zdobył [[Jerozolima|Jerozolimę]] i uprowadził część ludności w 597 r. p.n.e. Wśród uprowadzonych byli młodzi mężczyźni szlachetnego pochodzenia: [[Daniel (postać biblijna)|Daniel]], Chananiasz, Miszael i Azariasz. Nadzorca zmienił im imiona: Danielowi na Belteszassar, Chananiaszowi na Szadrak, Miszaelowi na Meszak, Azariaszowi na Abed-Nego<ref group=uwaga>Por. [[Księga Daniela|Dn]] 3,1–7.</ref>. Młodzieńcy postanowili, że będą powstrzymywać się od przyjmowania potraw zakazanych przez prawo żydowskie. Za wyłożenie królowi znaczenia snu |
Wydarzenia związane z osobami Szadraka, Meszaka i Abed-Nega opisane zostały w [[Stary Testament|starotestamentalnej]] [[Księga Daniela|Księdze Daniela]]. Król babiloński [[Nabuchodonozor I|Nabuchodonozor]] zdobył [[Jerozolima|Jerozolimę]] i uprowadził część ludności w 597 r. p.n.e. Wśród uprowadzonych byli młodzi mężczyźni szlachetnego pochodzenia: [[Daniel (postać biblijna)|Daniel]], Chananiasz, Miszael i Azariasz. Nadzorca zmienił im imiona: Danielowi na Belteszassar, Chananiaszowi na Szadrak, Miszaelowi na Meszak, Azariaszowi na Abed-Nego<ref group=uwaga>Por. [[Księga Daniela|Dn]] 3,1–7.</ref>. Młodzieńcy postanowili, że będą powstrzymywać się od przyjmowania potraw zakazanych przez prawo żydowskie. Za wyłożenie królowi znaczenia snu Daniel i jego towarzysze zostali wynagrodzeni, zdobywając wysoką pozycję w państwie<ref group=uwaga>Por. Dn 2,24–49.</ref>. |
||
Gdy Nabuchodonozor wzniósł złoty posąg, nakazał, by oddano mu cześć ([[kult religijny]]). Kto by nie wypełnił tego polecenia, miał być wrzucony do rozpalonego pieca. Młodzieńcy Izraelscy, nie chcą łamać Prawa żydowskiego, nie podporządkowali się poleceniu króla, odmawiając oddania czci posągowi. Chaldejczycy donieśli o ich niesubordynacji władcy, który nakazał wykonanie postanowionej kary<ref group=uwaga>Por. Dn 3,1–24.</ref>. Księga Daniela przytacza słowa [[Pieśń (gatunek literacki)|pieśni]], którą pośród płomieni Abed-Nego miał uwielbić Boga Izraela<ref group=uwaga>Dn 3,25–45.</ref>. Bóg posłał anioła, który usunął żar spośród płomieni, tak iż nie czyniły żadnej krzywdy trzem żydowskim młodzieńcom. Odpowiedzią Szadraka, Meszaka i Abed-Nega na [[Cud (religia)|cud]] było uwielbienie Boga słowami, które Księga Daniela przytacza jako [[hymn]]<ref group=uwaga>Biblistyka i liturgia chrześcijańska nazywa tę [[Perykopa|perykopę]] „Pieśnią trzech młodzieńców” (Dn 3,51–90).</ref>. Nabuchodonozor uwolnił młodzieńców, obsypując ich zaszczytami i nakazując ukaranie kogokolwiek, kto nie uszanowałby imienia Boga Izraela<ref group=uwaga>Por. Dn 3,91–97.</ref><ref name="p1">{{Cytuj książkę | autor r = [[Lech Stachowiak]] (tłum.) | rozdział = Księga Daniela | autor = | tytuł = Biblia Jerozolimska | wydawca = Pallottinum | miejsce = Poznań | rok = 2006 | strony = 1243-1249 | isbn = 83-7014-519-1}}</ref>. |
Gdy Nabuchodonozor wzniósł złoty posąg, nakazał, by oddano mu cześć ([[kult religijny]]). Kto by nie wypełnił tego polecenia, miał być wrzucony do rozpalonego pieca. Młodzieńcy Izraelscy, nie chcą łamać Prawa żydowskiego, nie podporządkowali się poleceniu króla, odmawiając oddania czci posągowi. Chaldejczycy donieśli o ich niesubordynacji władcy, który nakazał wykonanie postanowionej kary<ref group=uwaga>Por. Dn 3,1–24.</ref>. Księga Daniela przytacza słowa [[Pieśń (gatunek literacki)|pieśni]], którą pośród płomieni Abed-Nego miał uwielbić Boga Izraela<ref group=uwaga>Dn 3,25–45.</ref>. Bóg posłał anioła, który usunął żar spośród płomieni, tak iż nie czyniły żadnej krzywdy trzem żydowskim młodzieńcom. Odpowiedzią Szadraka, Meszaka i Abed-Nega na [[Cud (religia)|cud]] było uwielbienie Boga słowami, które Księga Daniela przytacza jako [[hymn]]<ref group=uwaga>Biblistyka i liturgia chrześcijańska nazywa tę [[Perykopa|perykopę]] „Pieśnią trzech młodzieńców” (Dn 3,51–90).</ref>. Nabuchodonozor uwolnił młodzieńców, obsypując ich zaszczytami i nakazując ukaranie kogokolwiek, kto nie uszanowałby imienia Boga Izraela<ref group=uwaga>Por. Dn 3,91–97.</ref><ref name="p1">{{Cytuj książkę | autor r = [[Lech Stachowiak]] (tłum.) | rozdział = Księga Daniela | autor = | tytuł = Biblia Jerozolimska | wydawca = Pallottinum | miejsce = Poznań | rok = 2006 | strony = 1243-1249 | isbn = 83-7014-519-1}}</ref>. |
||
| Linia 37: | Linia 37: | ||
Według tekstu biblijnego każdy z trzech wystawionych na ciężkie doświadczenie izraelskich młodzieńców nosił nadane przez Babilończyków nowe [[imię]]. |
Według tekstu biblijnego każdy z trzech wystawionych na ciężkie doświadczenie izraelskich młodzieńców nosił nadane przez Babilończyków nowe [[imię]]. |
||
[[Etymologia]] imienia Szadrak, nadanego Chananiaszowi jest niepewna. Być może chodzi o pejoratywną formę imienia babilońskiego bożka [[Marduk]]a<ref>{{Cytuj książkę | autor r = Eliza Szymula (tłum.) | rozdział = Szadrak | autor = Paul J. Achtemeier (red.) | tytuł = Encyklopedia biblijna | wydanie = 3 | wydawca = Vocatio | miejsce = Warszawa | rok = 2004 | strony = 1173 | isbn = 83-7146-213-1}}</ref>, bądź też imię to oznacza ''sługa [[Nanna (bóg)|Sina]]'' albo też ''rozkaz Aku'', gdzie Aku to babilońskie bóstwo lunarne<ref>{{Cytuj książkę | autor =Theophilus Goldridge Pinches| inni =Wojciech Kosior (tłum.) | tytuł =Religia Babilonii i Asyrii | wydawca =Wydawnictwo Sacrum | miejsce =Katowice | rok =2015 | strony =137 | isbn = 978-83-933048-9-9|url=https://ruj.uj.edu.pl/xmlui/bitstream/handle/item/18879/kosior_religia_babilonii_i_asyrii_2015.pdf?sequence=1&isAllowed=y |data dostępu=2022-05-29}}</ref>. Wyprowadzając etymologię z języka perskiego, imię mogłoby oznaczać ''mały przyjaciel króla'' lub ''jaśniejący''<ref name="p2">{{Cytuj książkę | autor =Pius Czesław Bosak | tytuł =Słownik wszystkich biblijnych nazw i imion własnych | wydawca =Petrus | miejsce =Kraków | rok =2019 | strony = | isbn =978-83-7720-497-9 }}</ref>. |
[[Etymologia]] imienia Szadrak, nadanego Chananiaszowi, jest niepewna. Być może chodzi o pejoratywną formę imienia babilońskiego bożka [[Marduk]]a<ref>{{Cytuj książkę | autor r = Eliza Szymula (tłum.) | rozdział = Szadrak | autor = Paul J. Achtemeier (red.) | tytuł = Encyklopedia biblijna | wydanie = 3 | wydawca = Vocatio | miejsce = Warszawa | rok = 2004 | strony = 1173 | isbn = 83-7146-213-1}}</ref>, bądź też imię to oznacza ''sługa [[Nanna (bóg)|Sina]]'' albo też ''rozkaz Aku'', gdzie Aku to babilońskie bóstwo lunarne<ref>{{Cytuj książkę | autor =Theophilus Goldridge Pinches| inni =Wojciech Kosior (tłum.) | tytuł =Religia Babilonii i Asyrii | wydawca =Wydawnictwo Sacrum | miejsce =Katowice | rok =2015 | strony =137 | isbn = 978-83-933048-9-9|url=https://ruj.uj.edu.pl/xmlui/bitstream/handle/item/18879/kosior_religia_babilonii_i_asyrii_2015.pdf?sequence=1&isAllowed=y |data dostępu=2022-05-29}}</ref>. Wyprowadzając etymologię z języka perskiego, imię mogłoby oznaczać ''mały przyjaciel króla'' lub ''jaśniejący''<ref name="p2">{{Cytuj książkę | autor =Pius Czesław Bosak | tytuł =Słownik wszystkich biblijnych nazw i imion własnych | wydawca =Petrus | miejsce =Kraków | rok =2019 | strony = | isbn =978-83-7720-497-9 }}</ref>. |
||
Również etymologia imienia Meszak, nadanego Miszaelowi jest niejasna. Sugeruje jego związek z babilońskim bogiem Mardukiem<ref>{{Cytuj książkę | autor r = Tadeusz Mieszkowski (tłum.) | rozdział = Meszak | autor = Paul J. Achtemeier (red.) | tytuł = Encyklopedia biblijna | wydanie = 3 | wydawca = Vocatio | miejsce = Warszawa | rok = 2004 | strony = 728 | isbn = 83-7146-213-1}}</ref>. Wychodząc od brzmienia babilońskiego możliwe jest przyjęcie znaczenia: ''związany z Mardukiem'', ''należący do [[Mitra (mitologia)|Mitry]]'' lub ''szybki''<ref name="p2" />. |
Również etymologia imienia Meszak, nadanego Miszaelowi, jest niejasna. Sugeruje jego związek z babilońskim bogiem Mardukiem<ref>{{Cytuj książkę | autor r = Tadeusz Mieszkowski (tłum.) | rozdział = Meszak | autor = Paul J. Achtemeier (red.) | tytuł = Encyklopedia biblijna | wydanie = 3 | wydawca = Vocatio | miejsce = Warszawa | rok = 2004 | strony = 728 | isbn = 83-7146-213-1}}</ref>. Wychodząc od brzmienia babilońskiego możliwe jest przyjęcie znaczenia: ''związany z Mardukiem'', ''należący do [[Mitra (mitologia)|Mitry]]'' lub ''szybki''<ref name="p2" />. |
||
Z kolei imię Abed-Nego, nadane trzeciemu młodzieńcowi, o możliwej [[Język aramejski|aramejskiej]] etymologii, może oznaczać: ''sługa [[Nabu]]'' lub ''sługa światła''<ref name="p2" />. Jest to więc może pejoratywny wariant imienia babilońskiego boga mądrości<ref>{{Cytuj książkę | autor r = Michał Wojciechowski (tłum.) | rozdział = Abed-Nego | autor = Paul J. Achtemeier (red.) | tytuł = Encyklopedia biblijna | wydanie = 3 | wydawca = Vocatio | miejsce = Warszawa | rok = 2004 | strony = 7 | isbn = 83-7146-213-1}}</ref>. |
Z kolei imię Abed-Nego, nadane trzeciemu młodzieńcowi, o możliwej [[Język aramejski|aramejskiej]] etymologii, może oznaczać: ''sługa [[Nabu]]'' lub ''sługa światła''<ref name="p2" />. Jest to więc może pejoratywny wariant imienia babilońskiego boga mądrości<ref>{{Cytuj książkę | autor r = Michał Wojciechowski (tłum.) | rozdział = Abed-Nego | autor = Paul J. Achtemeier (red.) | tytuł = Encyklopedia biblijna | wydanie = 3 | wydawca = Vocatio | miejsce = Warszawa | rok = 2004 | strony = 7 | isbn = 83-7146-213-1}}</ref>. |
||
| Linia 78: | Linia 78: | ||
Grecka wersja trzeciego rozdziału ''Księgi Daniela'' w ''[[Septuaginta|Septuagincie]]'' zawiera [[Księgi deuterokanoniczne|deuterokanoniczny]] ''Kantyk Azariasza'' (nazywany także [[Modlitwa w chrześcijaństwie|modlitwą]] lub pieśnią) oraz ''Kantyk trzech młodzieńców'' (także ''Pieśń trzech młodzieńców''). Tych sześćdziesięciu ośmiu wersetów nie ma w tekście semickim. Ściśle rzecz biorąc, chodzi o trzy [[poemat]]y o charakterze liturgicznym<ref group=uwaga>Dn 3,26–44; 52–56; 57–90.</ref>. |
Grecka wersja trzeciego rozdziału ''Księgi Daniela'' w ''[[Septuaginta|Septuagincie]]'' zawiera [[Księgi deuterokanoniczne|deuterokanoniczny]] ''Kantyk Azariasza'' (nazywany także [[Modlitwa w chrześcijaństwie|modlitwą]] lub pieśnią) oraz ''Kantyk trzech młodzieńców'' (także ''Pieśń trzech młodzieńców''). Tych sześćdziesięciu ośmiu wersetów nie ma w tekście semickim. Ściśle rzecz biorąc, chodzi o trzy [[poemat]]y o charakterze liturgicznym<ref group=uwaga>Dn 3,26–44; 52–56; 57–90.</ref>. |
||
''Modlitwa Azariasza'' nie pasuje w swej treści do kontekstu, w którym redaktor ją umieścił w tekście księgi. Azariasz proklamuje świadomość winy [[Naród wybrany|Narodu wybranego]], jego grzeszność i nieprawość. Młodzieńcy zaś są skazani na karę pieca za swą prawość i wierność. ''Kantyk trzech młodzieńców'', mogący pierwotnie stanowić dwa oddzielne hymny, zawiera formuły pochwalne i wezwania skierowane do stworzenia, by uwielbiało Boga Stworzyciela. Dodanie przez redaktora modlitwy i hymnów przenosi uwagę lektora z pogańskiego władcy na Boga i jego wiernych czcicieli<ref>{{Cytuj książkę | autor r = Robert C. Dentan | rozdział = Modlitwa Azariasza i pieśń trzech młodzieńców |inni=[[Bruce M. Metzger]], [[Michael D. Coogan]] (red.) | tytuł = Słownik wiedzy biblijnej | wydanie = 4 | wydawca = Vocatio | miejsce = Warszawa | rok = 2004 | strony = 524-525 | isbn = 83-7146-023-6}}</ref>. Czytając tylko [[tekst masorecki]] dowiadujemy się więcej o uczuciach Nabuchodonozora niż o samych bohaterach. ''Modlitwa Azariasza'' uwydatnia pobożność i pokorę męczenników, zaś kantyk przypomina o potędze i wielkości Boga. Większość [[Ojcowie Kościoła|Ojców Kościoła]] nie |
''Modlitwa Azariasza'' nie pasuje w swej treści do kontekstu, w którym redaktor ją umieścił w tekście księgi. Azariasz proklamuje świadomość winy [[Naród wybrany|Narodu wybranego]], jego grzeszność i nieprawość. Młodzieńcy zaś są skazani na karę pieca za swą prawość i wierność. ''Kantyk trzech młodzieńców'', mogący pierwotnie stanowić dwa oddzielne hymny, zawiera formuły pochwalne i wezwania skierowane do stworzenia, by uwielbiało Boga Stworzyciela. Dodanie przez redaktora modlitwy i hymnów przenosi uwagę lektora z pogańskiego władcy na Boga i jego wiernych czcicieli<ref>{{Cytuj książkę | autor r = Robert C. Dentan | rozdział = Modlitwa Azariasza i pieśń trzech młodzieńców |inni=[[Bruce M. Metzger]], [[Michael D. Coogan]] (red.) | tytuł = Słownik wiedzy biblijnej | wydanie = 4 | wydawca = Vocatio | miejsce = Warszawa | rok = 2004 | strony = 524-525 | isbn = 83-7146-023-6}}</ref>. Czytając tylko [[tekst masorecki]] dowiadujemy się więcej o uczuciach Nabuchodonozora niż o samych bohaterach. ''Modlitwa Azariasza'' uwydatnia pobożność i pokorę męczenników, zaś kantyk przypomina o potędze i wielkości Boga. Większość [[Ojcowie Kościoła|Ojców Kościoła]] nie podawała w wątpliwość [[Kanon Biblii|kanoniczność]] wstawek z trzeciego rozdziału Księgi Daniela<ref>{{Cytuj książkę | autor r = Carey A. Moore | rozdział = Additions to Daniel | inni = David Noel Freedman (red.) | tytuł = The Anchor Bible Dictionary| tom = 2 | tytuł tomu = Volume 2. D–G | wydanie = 2 | wydawca = Doubleday | miejsce = New York | rok = 2007 | strony = 19-21 | isbn = 0-385-19360-2| język =en}}</ref>. |
||
Zarówno w ciągu wieków historii chrześcijaństwa, jak i obecnie prawosławie i katolicyzm używają tekstów opisujących męczeństwo Szadraka, Meszaka i Abed-Nega. Również deuteronomiczne teksty ''Modlitwy Azariasza'' oraz ''Kantyku młodzieńców'' z trzeciego rozdziału Księgi Daniela używane są w liturgii, głównie w [[Liturgia godzin|modlitwie brewiarza]]<ref>{{Cytuj książkę | autor = | tytuł =Liturga godzin zakonów franciszkańskich| tom = 1 | tytuł tomu = I. Okres Adweny. Okres Narodzenia Pańskiego | wydawca =Franciszkańskie Wydawnictwo Św. Antoniego | miejsce =Wrocław | rok =2013 | strony =1400 | isbn =978-83-63084-17-2 }}</ref>. |
Zarówno w ciągu wieków historii chrześcijaństwa, jak i obecnie prawosławie i katolicyzm używają tekstów opisujących męczeństwo Szadraka, Meszaka i Abed-Nega. Również deuteronomiczne teksty ''Modlitwy Azariasza'' oraz ''Kantyku młodzieńców'' z trzeciego rozdziału Księgi Daniela używane są w liturgii, głównie w [[Liturgia godzin|modlitwie brewiarza]]<ref>{{Cytuj książkę | autor = | tytuł =Liturga godzin zakonów franciszkańskich| tom = 1 | tytuł tomu = I. Okres Adweny. Okres Narodzenia Pańskiego | wydawca =Franciszkańskie Wydawnictwo Św. Antoniego | miejsce =Wrocław | rok =2013 | strony =1400 | isbn =978-83-63084-17-2 }}</ref>. |
||
Aktualna wersja na dzień 17:05, 31 maj 2022
 Trzej młodzieńcy w piecu ognistym, Szkoła nowogrodzka, XV w. | |
| Czczeni przez |
Kościół katolicki |
|---|---|
| Wspomnienie |
16 grudnia (kat.) |
| Atrybuty |
Trzej młodzieńcy w piecu ognistym |
| Szczególne miejsca kultu | |
Szadrak, Meszak i Abed-Nego (hebr. שַׁדְרַך ,מֵישַׁךְ ,עֲבֵד נְגוֹ) – postacie z biblijnej Księgi Daniela, przede wszystkim z rozdziału 3., młodzieńcy prześladowani za wiarę, czczeni jako święci w różnych denominacjach chrześcijańskich.
Historia
[edytuj | edytuj kod]Wydarzenia związane z osobami Szadraka, Meszaka i Abed-Nega opisane zostały w starotestamentalnej Księdze Daniela. Król babiloński Nabuchodonozor zdobył Jerozolimę i uprowadził część ludności w 597 r. p.n.e. Wśród uprowadzonych byli młodzi mężczyźni szlachetnego pochodzenia: Daniel, Chananiasz, Miszael i Azariasz. Nadzorca zmienił im imiona: Danielowi na Belteszassar, Chananiaszowi na Szadrak, Miszaelowi na Meszak, Azariaszowi na Abed-Nego[a]. Młodzieńcy postanowili, że będą powstrzymywać się od przyjmowania potraw zakazanych przez prawo żydowskie. Za wyłożenie królowi znaczenia snu Daniel i jego towarzysze zostali wynagrodzeni, zdobywając wysoką pozycję w państwie[b].
Gdy Nabuchodonozor wzniósł złoty posąg, nakazał, by oddano mu cześć (kult religijny). Kto by nie wypełnił tego polecenia, miał być wrzucony do rozpalonego pieca. Młodzieńcy Izraelscy, nie chcą łamać Prawa żydowskiego, nie podporządkowali się poleceniu króla, odmawiając oddania czci posągowi. Chaldejczycy donieśli o ich niesubordynacji władcy, który nakazał wykonanie postanowionej kary[c]. Księga Daniela przytacza słowa pieśni, którą pośród płomieni Abed-Nego miał uwielbić Boga Izraela[d]. Bóg posłał anioła, który usunął żar spośród płomieni, tak iż nie czyniły żadnej krzywdy trzem żydowskim młodzieńcom. Odpowiedzią Szadraka, Meszaka i Abed-Nega na cud było uwielbienie Boga słowami, które Księga Daniela przytacza jako hymn[e]. Nabuchodonozor uwolnił młodzieńców, obsypując ich zaszczytami i nakazując ukaranie kogokolwiek, kto nie uszanowałby imienia Boga Izraela[f][1].
Etymologia imion
[edytuj | edytuj kod]Według tekstu biblijnego każdy z trzech wystawionych na ciężkie doświadczenie izraelskich młodzieńców nosił nadane przez Babilończyków nowe imię.
Etymologia imienia Szadrak, nadanego Chananiaszowi, jest niepewna. Być może chodzi o pejoratywną formę imienia babilońskiego bożka Marduka[2], bądź też imię to oznacza sługa Sina albo też rozkaz Aku, gdzie Aku to babilońskie bóstwo lunarne[3]. Wyprowadzając etymologię z języka perskiego, imię mogłoby oznaczać mały przyjaciel króla lub jaśniejący[4].
Również etymologia imienia Meszak, nadanego Miszaelowi, jest niejasna. Sugeruje jego związek z babilońskim bogiem Mardukiem[5]. Wychodząc od brzmienia babilońskiego możliwe jest przyjęcie znaczenia: związany z Mardukiem, należący do Mitry lub szybki[4].
Z kolei imię Abed-Nego, nadane trzeciemu młodzieńcowi, o możliwej aramejskiej etymologii, może oznaczać: sługa Nabu lub sługa światła[4]. Jest to więc może pejoratywny wariant imienia babilońskiego boga mądrości[6].
W tabeli użyto tłumaczeń imion według prof. Lecha Stachowiaka z Biblii Jerozolimskiej (Biblia Tysiąclecia)[1]; znaczenia imion według Czesława Bosaka[4].
| Nadane imię | znaczenie imienia nadanego | pierwotne imię hebrajskie | znaczenie imienia hebrajskiego | hebrajski (nadane) | hebrajski (pierwotne) |
|---|---|---|---|---|---|
| Szadrak (akadyjskie) | sługa Sina (bożka) | Chananiasz | Jahwe łaskawy | שַׁדְרַך Šaḏraḵ | חֲנַנְיָה Ḥănanyāh |
| Meszak (babilońskie) | związany z Mardukiem | Miszael | któż jak Jahwe | מֵישַׁךְ Mêšaḵ | מִישָׁאֵל Mîšā’êl |
| Abed-Nego (aramejskie) | sługa Nabu | Azariasz | Jahwe pomógł | עֲבֵד נְגוֹ ‘Ǎḇêḏ-Nəḡō | עֲזַרְיָה Ǎzaryāh |
Kantyki z Dn 3 w liturgii
[edytuj | edytuj kod]Grecka wersja trzeciego rozdziału Księgi Daniela w Septuagincie zawiera deuterokanoniczny Kantyk Azariasza (nazywany także modlitwą lub pieśnią) oraz Kantyk trzech młodzieńców (także Pieśń trzech młodzieńców). Tych sześćdziesięciu ośmiu wersetów nie ma w tekście semickim. Ściśle rzecz biorąc, chodzi o trzy poematy o charakterze liturgicznym[g].
Modlitwa Azariasza nie pasuje w swej treści do kontekstu, w którym redaktor ją umieścił w tekście księgi. Azariasz proklamuje świadomość winy Narodu wybranego, jego grzeszność i nieprawość. Młodzieńcy zaś są skazani na karę pieca za swą prawość i wierność. Kantyk trzech młodzieńców, mogący pierwotnie stanowić dwa oddzielne hymny, zawiera formuły pochwalne i wezwania skierowane do stworzenia, by uwielbiało Boga Stworzyciela. Dodanie przez redaktora modlitwy i hymnów przenosi uwagę lektora z pogańskiego władcy na Boga i jego wiernych czcicieli[7]. Czytając tylko tekst masorecki dowiadujemy się więcej o uczuciach Nabuchodonozora niż o samych bohaterach. Modlitwa Azariasza uwydatnia pobożność i pokorę męczenników, zaś kantyk przypomina o potędze i wielkości Boga. Większość Ojców Kościoła nie podawała w wątpliwość kanoniczność wstawek z trzeciego rozdziału Księgi Daniela[8].
Zarówno w ciągu wieków historii chrześcijaństwa, jak i obecnie prawosławie i katolicyzm używają tekstów opisujących męczeństwo Szadraka, Meszaka i Abed-Nega. Również deuteronomiczne teksty Modlitwy Azariasza oraz Kantyku młodzieńców z trzeciego rozdziału Księgi Daniela używane są w liturgii, głównie w modlitwie brewiarza[9].
| Perykopa | sigla | pierwszy werset | godzina kanoniczna |
|---|---|---|---|
| Modlitwa Azariasza w piecu ognistym | Dn 3,26-27.29.34-41 | Błogosławiony jesteś, Panie, Boże naszych ojców... | Jutrznia wtorku IV tygodnia |
| Kantyk trzech młodzieńców cz. 1 | Dn 3,52-57 | Błogosławiony jesteś, Panie, Boże naszych ojców... | Jutrznia niedzieli II i IV tygodnia |
| Kantyk trzech młodzieńców cz. 2 | Dn 3,57-88.56 | Błogosławcie Pana, wszystkie dzieła Pańskie... | Jutrznia niedzieli I i III tygodnia oraz uroczystości i świąt |
Zobacz też
[edytuj | edytuj kod]Uwagi
[edytuj | edytuj kod]Przypisy
[edytuj | edytuj kod]- ↑ a b Lech Stachowiak (tłum.): Księga Daniela. W: Biblia Jerozolimska. Poznań: Pallottinum, 2006, s. 1243-1249. ISBN 83-7014-519-1.
- ↑ Eliza Szymula (tłum.): Szadrak. W: Paul J. Achtemeier (red.): Encyklopedia biblijna. Wyd. 3. Warszawa: Vocatio, 2004, s. 1173. ISBN 83-7146-213-1.
- ↑ Theophilus Goldridge Pinches: Religia Babilonii i Asyrii. Wojciech Kosior (tłum.). Katowice: Wydawnictwo Sacrum, 2015, s. 137. ISBN 978-83-933048-9-9. [dostęp 2022-05-29].
- ↑ a b c d Pius Czesław Bosak: Słownik wszystkich biblijnych nazw i imion własnych. Kraków: Petrus, 2019. ISBN 978-83-7720-497-9.
- ↑ Tadeusz Mieszkowski (tłum.): Meszak. W: Paul J. Achtemeier (red.): Encyklopedia biblijna. Wyd. 3. Warszawa: Vocatio, 2004, s. 728. ISBN 83-7146-213-1.
- ↑ Michał Wojciechowski (tłum.): Abed-Nego. W: Paul J. Achtemeier (red.): Encyklopedia biblijna. Wyd. 3. Warszawa: Vocatio, 2004, s. 7. ISBN 83-7146-213-1.
- ↑ Robert C. Dentan: Modlitwa Azariasza i pieśń trzech młodzieńców. W: Słownik wiedzy biblijnej. Bruce M. Metzger, Michael D. Coogan (red.). Wyd. 4. Warszawa: Vocatio, 2004, s. 524-525. ISBN 83-7146-023-6.
- ↑ Carey A. Moore: Additions to Daniel. W: The Anchor Bible Dictionary. David Noel Freedman (red.). Wyd. 2. T. 2: Volume 2. D–G. New York: Doubleday, 2007, s. 19-21. ISBN 0-385-19360-2. (ang.).
- ↑ Liturga godzin zakonów franciszkańskich. T. 1: I. Okres Adweny. Okres Narodzenia Pańskiego. Wrocław: Franciszkańskie Wydawnictwo Św. Antoniego, 2013, s. 1400. ISBN 978-83-63084-17-2.