Диспут: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Kmorozov (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Kmorozov (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Ди́спут''' ({{lang-la|disputatio}}) — в [[Схоластика|схоластической]] системе образования [[Средние века|средневековой]] [[Европа|Европы]] формальный способ ведения [[спор]]а, проводимого с целью установления [[Богословие|богословской]] или [[Наука|научной]] [[Истина|истины]]. Данный процесс подчинялся формальным правилам, основными из которых были ссылки на устоявшиеся письменные авторитетные источники и тщательный анализ [[Аргумент (логика)|аргументов]] каждой из сторон. Другой категорией диспутов были [[Конфессия|межконфессиональные]] диспуты, призванные доказать превосходство того или иного религиозного учения. |
'''Ди́спут''' ({{lang-la|disputatio}}) — в [[Схоластика|схоластической]] системе образования [[Средние века|средневековой]] [[Европа|Европы]] формальный способ ведения [[спор]]а, проводимого с целью установления [[Богословие|богословской]] или [[Наука|научной]] [[Истина|истины]]. Данный процесс подчинялся формальным правилам, основными из которых были ссылки на устоявшиеся письменные авторитетные источники и тщательный анализ [[Аргумент (логика)|аргументов]] каждой из сторон. Другой категорией диспутов были [[Конфессия|межконфессиональные]] диспуты, призванные доказать превосходство того или иного религиозного учения. |
||
Формальный диспут был способом проведения состязательной [[дискуссия|дискуссии]], в которой один из её участников защищал некоторый [[Тезис (логика)|тезис]] перед выдвигающими возражения и контраргументы оппонентами. Данный метод являлся общепринятым в [[История западноевропейского университета|средневековой университетской]] практике и был главным способом тренировки и проведения экзамена во всех четырёх основных науках — искусстве, [[медицина|медицине]], теологии и [[юриспруденция|юриспруденции]]. Структурно, процедура имела сходство с [[Судопроизводство|юридическим процессом]] и возглавлялась ''магистром'', который подобно [[Судья|судье]] принимал окончательное решение о результате диспута |
Формальный диспут был способом проведения состязательной [[дискуссия|дискуссии]], в которой один из её участников защищал некоторый [[Тезис (логика)|тезис]] перед выдвигающими возражения и контраргументы оппонентами. Данный метод являлся общепринятым в [[История западноевропейского университета|средневековой университетской]] практике и был главным способом тренировки и проведения экзамена во всех четырёх основных науках — искусстве, [[медицина|медицине]], теологии и [[юриспруденция|юриспруденции]]. Структурно, процедура имела сходство с [[Судопроизводство|юридическим процессом]] и возглавлялась ''магистром'', который подобно [[Судья|судье]] принимал окончательное решение о результате диспута. |
||
== Диспуты в античности == |
== Диспуты в античности == |
||
| Строка 12: | Строка 12: | ||
Решение о проведении диспута являлось прерогативой преподавателя, но являлось в то же время значимым событием для всего факультета университета. В первую очередь оно предназначалось для его студентов, которые выступали в качестве действующих лиц и зрителей одновременно. Преподаватель выбирал день проведения и тему диспута. Время назначалось после обеда, между {{iw|Ноны (литургия)|нонами||Nones (liturgy)}} и [[Вечерня|вечерней]]. В день диспута другие занятия не назначались. К участию допускались студенты других преподавателей, а для для студентов устроителя диспута участие было обязательным. В [[Сорбонна|Сорбонне]], слушатель (''cursor''), прежде чем быть допущенным к лекция по «[[Сентенции в четырёх книгах|Сентенциям]]» [[Пётр Ломбардский|Петра Ломбардского]], должен был дважды выступить на диспутах, при чём один из них «sub magistro alterius nationis», под председательством старейшего магистра своей нации университета. Закончивший курс [[бакалавр]] должен был отвечать на диспуте перед магистром, не являющимся его преподавателем («non sub suo magistro»). Тему диспута предлагал магистр, и он же следил за тем, чтобы в ходе дискуссии выступающие не отклонялись от неё{{sfn|Glorieux|1968|pp=124—125}}. |
Решение о проведении диспута являлось прерогативой преподавателя, но являлось в то же время значимым событием для всего факультета университета. В первую очередь оно предназначалось для его студентов, которые выступали в качестве действующих лиц и зрителей одновременно. Преподаватель выбирал день проведения и тему диспута. Время назначалось после обеда, между {{iw|Ноны (литургия)|нонами||Nones (liturgy)}} и [[Вечерня|вечерней]]. В день диспута другие занятия не назначались. К участию допускались студенты других преподавателей, а для для студентов устроителя диспута участие было обязательным. В [[Сорбонна|Сорбонне]], слушатель (''cursor''), прежде чем быть допущенным к лекция по «[[Сентенции в четырёх книгах|Сентенциям]]» [[Пётр Ломбардский|Петра Ломбардского]], должен был дважды выступить на диспутах, при чём один из них «sub magistro alterius nationis», под председательством старейшего магистра своей нации университета. Закончивший курс [[бакалавр]] должен был отвечать на диспуте перед магистром, не являющимся его преподавателем («non sub suo magistro»). Тему диспута предлагал магистр, и он же следил за тем, чтобы в ходе дискуссии выступающие не отклонялись от неё{{sfn|Glorieux|1968|pp=124—125}}. |
||
| ⚫ | |||
=== Публичные диспуты === |
=== Публичные диспуты === |
||
| Строка 31: | Строка 29: | ||
* {{iw|Гейдельбергский диспут||de|Heidelberger Disputation}} 1518 года, в котором [[Лютер, Мартин|Мартин Лютер]] победил [[Бренц, Иоганн|Иоганна Бренца]] и [[Буцер, Мартин|Мартина Буцера]]. |
* {{iw|Гейдельбергский диспут||de|Heidelberger Disputation}} 1518 года, в котором [[Лютер, Мартин|Мартин Лютер]] победил [[Бренц, Иоганн|Иоганна Бренца]] и [[Буцер, Мартин|Мартина Буцера]]. |
||
* [[Лейпцигский диспут]] 1519 года, в результате которого Лютер разорвал связь с [[Католицизм|католической церковью]]. |
* [[Лейпцигский диспут]] 1519 года, в результате которого Лютер разорвал связь с [[Католицизм|католической церковью]]. |
||
== Диспуты в Новое время == |
|||
Хотя сходство диспута с юридической процедурой было подмечено ещё в древности, теоретическая основа под такое понимание была подведена только в XIX веке. В 1828 году ирландский церковный деятель {{iw|Уотли, Ричард|Ричард Уотли||Richard Whately}} опубликовал трактат «Elements of Rhetoric», в котором произвёл анализ экстралегальных способов аргументации{{sfn|Rescher|1977|p=2}}. Существенным правилом являлось «{{iw|бремя доказательства||en|Legal burden of proof}}», требовавшее, чтобы тезис доказывал тот, кто его выдвинул{{sfn|Freely, Steinberg|2009|p=2009}}. |
|||
| ⚫ | |||
== См. также == |
== См. также == |
||
| Строка 42: | Строка 45: | ||
{{refbegin|2}} |
{{refbegin|2}} |
||
; на английском языке |
; на английском языке |
||
* {{книга|автор=Freely A. L., Steinberg D. L.|заглавие=Argumentation and Debate. Critical Thinking for Reasoned |
|||
Decision Making|издательство=Wadsworth Cengage Learning|год=2009|isbn=978-0-495-09590-3|ref=Freely, Steinberg}} |
|||
* {{книга|автор=Kenny A., Pinborg J.|заглавие=The Cambridge History of Later Medieval Philosophy|издательство=Cambridge University Press|год=1982|pages=9—42|часть=Medieval philosophical literature|ref=Kenny, Pinborg}} |
* {{книга|автор=Kenny A., Pinborg J.|заглавие=The Cambridge History of Later Medieval Philosophy|издательство=Cambridge University Press|год=1982|pages=9—42|часть=Medieval philosophical literature|ref=Kenny, Pinborg}} |
||
* {{книга|автор=Novikoff A. J.|заглавие=The Medieval Culture of Disputation: Pedagogy, Practice, and Performance|издательство=University of Pennsylvania Press|год=2013|allpages=384|ссылка=https://books.google.ru/books?id=sdFAAQAAQBAJ|isbn=978-0-8122-4538-7|ref=Novikoff}} |
* {{книга|автор=Novikoff A. J.|заглавие=The Medieval Culture of Disputation: Pedagogy, Practice, and Performance|издательство=University of Pennsylvania Press|год=2013|allpages=384|ссылка=https://books.google.ru/books?id=sdFAAQAAQBAJ|isbn=978-0-8122-4538-7|ref=Novikoff}} |
||
Версия от 07:46, 8 июня 2020
Ди́спут (лат. disputatio) — в схоластической системе образования средневековой Европы формальный способ ведения спора, проводимого с целью установления богословской или научной истины. Данный процесс подчинялся формальным правилам, основными из которых были ссылки на устоявшиеся письменные авторитетные источники и тщательный анализ аргументов каждой из сторон. Другой категорией диспутов были межконфессиональные диспуты, призванные доказать превосходство того или иного религиозного учения.
Формальный диспут был способом проведения состязательной дискуссии, в которой один из её участников защищал некоторый тезис перед выдвигающими возражения и контраргументы оппонентами. Данный метод являлся общепринятым в средневековой университетской практике и был главным способом тренировки и проведения экзамена во всех четырёх основных науках — искусстве, медицине, теологии и юриспруденции. Структурно, процедура имела сходство с юридическим процессом и возглавлялась магистром, который подобно судье принимал окончательное решение о результате диспута.
Диспуты в античности
Генеалогию средневековой и более поздней культуры ведения диспутов прослеживают от педагогических методов Сократа, диалогов Платона и других древнегреческих философов[1]. Правила построения и изложения аргументации, подобные тем, которые применялись в юридической практике, изложены в «Органоне» и «Риторике» Аристотеля и «De Inventione»[англ.] Цицерона[2].
Университетские диспуты
Диспуты в образовательном процессе
Диспуты являлись одной из основных форм образования в средневековом университете, тесно связанной с лекционной формой. Традиционная лекция имела четырёхчастную структуру. Первая часть включала чтение лектором вслух части изучаемого курса (littera), и могла быть пропущена при наличии письменных материалов. Далее следовал разбор обсуждаемого текста до уровня простых утверждений (divisio textus). Затем производилось обсуждение выделенных предложений. Последняя часть посвящалась особенно важным аспектам изучаемого предмета, в форме реального или фиктивного спора, обычно предваряемого словами dubium est или dubitandum est. Уже в XII веке дискуссионная часть лекции обособилась в отдельный элемент учебного процесса[3].
Решение о проведении диспута являлось прерогативой преподавателя, но являлось в то же время значимым событием для всего факультета университета. В первую очередь оно предназначалось для его студентов, которые выступали в качестве действующих лиц и зрителей одновременно. Преподаватель выбирал день проведения и тему диспута. Время назначалось после обеда, между нонами[англ.] и вечерней. В день диспута другие занятия не назначались. К участию допускались студенты других преподавателей, а для для студентов устроителя диспута участие было обязательным. В Сорбонне, слушатель (cursor), прежде чем быть допущенным к лекция по «Сентенциям» Петра Ломбардского, должен был дважды выступить на диспутах, при чём один из них «sub magistro alterius nationis», под председательством старейшего магистра своей нации университета. Закончивший курс бакалавр должен был отвечать на диспуте перед магистром, не являющимся его преподавателем («non sub suo magistro»). Тему диспута предлагал магистр, и он же следил за тем, чтобы в ходе дискуссии выступающие не отклонялись от неё[4].
Публичные диспуты
Проведение диспутов было неотъемлемой частью общественной жизни университетского города. Согласно статуту Болонского университета, с началом Великого поста, все желающие допускались на диспуты кводлибет (disputatio de quolibet), которые вели доктора наук под председательством ректоров со всеми желающими. Порядок участия в выступлениях определялся учёной степенью или общественным положением. Студенческие диспуты происходили по выходным[5].
Межконфессиональные диспуты
В Средние века
В Средние века большое значение имели диспуты христианских теологов с их иудейскими коллегами. Часто христианскую сторону представлял крещёный еврей, хорошо знакомый с талмудической литературой. Наиболее известны следующие диспуты:
- Парижский диспут 1240 года между францисканцем Николаем Донином и четырьмя самыми уважаемыми раввинами Франции — Иехиэлем из Парижа, Моисеем из Куси?!, Иудой из Мелёна[англ.] и Самуилом из Фалеза[англ.]. После поражения раввинов в диспуте Талмуд был осуждён на сожжение.
- Барселонский диспут[англ.] 1263 года между монахом Пабло Кристиани[англ.] и раввином Моше бен Нахманом, в котором обе стороны объявили себя победителями.
- Публичные диспуты в Бургосе и Авиле в 1375 году между Моисеем из Тордесильи[англ.] и выкрестами Хуаном Вальядолидским[англ.] и Абнером Бургосским[англ.]*.
- Диспут в Тортозе[англ.]* в 1413 году, в результате которого антипапа Бенедикт XIII приказал подвергнуть цензуре все книги Талмуда.
В период Реформации
- Гейдельбергский диспут?! 1518 года, в котором Мартин Лютер победил Иоганна Бренца и Мартина Буцера.
- Лейпцигский диспут 1519 года, в результате которого Лютер разорвал связь с католической церковью.
Диспуты в Новое время
Хотя сходство диспута с юридической процедурой было подмечено ещё в древности, теоретическая основа под такое понимание была подведена только в XIX веке. В 1828 году ирландский церковный деятель Ричард Уотли[англ.]* опубликовал трактат «Elements of Rhetoric», в котором произвёл анализ экстралегальных способов аргументации[2]. Существенным правилом являлось «бремя доказательства[англ.]*», требовавшее, чтобы тезис доказывал тот, кто его выдвинул[6].
В университеты Германии диспут как способ защиты докторских диссертаций пришёл в Средние века и применялся не только в гуманитарных, но и естественных науках[7].
См. также
Примечания
- ↑ Novikoff, 2013, pp. 8—10.
- ↑ 1 2 Rescher, 1977, p. 2.
- ↑ Kenny, Pinborg, 1982, p. 20.
- ↑ Glorieux, 1968, pp. 124—125.
- ↑ Rashdall1, 1895, p. 220.
- ↑ Freely, Steinberg, 2009, p. 2009.
- ↑ Rescher, 1977, p. 3.
Литература
- на английском языке
- Freely A. L., Steinberg D. L. Argumentation and Debate. Critical Thinking for Reasoned
Decision Making. — Wadsworth Cengage Learning, 2009. — ISBN 978-0-495-09590-3.
- Kenny A., Pinborg J. Medieval philosophical literature // The Cambridge History of Later Medieval Philosophy. — Cambridge University Press, 1982. — P. 9—42.
- Novikoff A. J. The Medieval Culture of Disputation: Pedagogy, Practice, and Performance. — University of Pennsylvania Press, 2013. — 384 p. — ISBN 978-0-8122-4538-7.
- Rashdall H.[англ.]. The Universities of Europe in the Middle Ages. — Oxford : Clarendon Press, 1895. — Vol. I: Salerno — Bologna — Paris. — xiii, 562 p.
- Rescher N. Dialectics: A Controversy-Oriented Approach to the Theory of Knowledge. — SUNY Press, 1977. — 128 p.
- на французском языке
- Glorieux P. L'enseignement au moyen age: techniques et méthodes en usage à la Faculté de Théologie de Paris, au XIII e siècle // Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Age. — 1968. — Vol. 35. — P. 65—67, 69-103, 105-186.