Диспут: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [отпатрулированная версия] |
шшш |
м откат правок 82.208.100.165 (обс) к версии Kmorozov |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Ди́спут''' (от {{lang-la|disputatio}}) — в [[Схоластика|схоластической]] системе образования [[Средние века|средневековой]] [[Европа|Европы]] формальный способ ведения [[спор]]а, проводимого с целью установления [[Богословие|богословской]] или [[Наука|научной]] [[Истина|истины]]. Данный процесс подчинялся формальным правилам, основными из которых были ссылки на устоявшиеся письменные авторитетные источники и тщательный анализ [[Аргумент (логика)|аргументов]] каждой из сторон. Другой категорией диспутов были [[Конфессия|межконфессиональные]] диспуты, призванные доказать превосходство того или иного религиозного учения. |
|||
== В схоластике == |
|||
Формальный диспут был способом проведения состязательной дискуссии, в которой один из её участников защищал некоторый [[Тезис (логика)|тезис]] перед выдвигающими возражения и контраргументы оппонентами. Данный метод являлся общепринятым в [[История западноевропейского университета|средневековой университетской]] практике и был главным способом тренировки и проведения экзамена во всех четырёх основных науках — искусстве, [[медицина|медицине]], теологии и [[юриспруденция|юриспруденции]]. Структурно, процедура имела сходство с [[Судопроизводство|юридическим процессом]] и возглавлялась ''магистром'', который подобно [[Судья|судье]] принимал окончательное решение о результате диспута. Существенным правилом являлось «{{нп3|бремя доказательства||en|Legal burden of proof}}», требовавшее, чтобы тезис доказывал тот, кто его выдвинул. |
|||
Правила построения и изложения аргументации основывались на теории, изложенной в «[[Органон (Аристотель)|Органоне]]» и [[Риторика (Аристотель)|«Риторике»]] [[Аристотель|Аристотеля]] и {{нп3|De Inventione|«De Inventione»|en|De Inventione}} [[Марк Туллий Цицерон|Цицерона]]. |
|||
В университеты Германии диспут, как способ защиты докторских [[Диссертация|диссертаций]], пришёл в Средние века и применялся не только в [[Гуманитарные науки|гуманитарных]], но и [[Естественные науки|естественных науках]]{{sfn|Rescher|1977|pp=1-3}}. |
|||
== Межконфессиональные диспуты == |
|||
=== В Средние века === |
|||
[[Файл:Disputation.jpg|thumb|200px|Диспут между еврейскими и христианскими богословами, 1483 год.]] |
[[Файл:Disputation.jpg|thumb|200px|Диспут между еврейскими и христианскими богословами, 1483 год.]] |
||
В Средние века большое значение имели диспуты [[Христианин|христианских]] теологов с их [[Иудаизм|иудейскими]] коллегами. Часто христианскую сторону представлял [[Выкресты|крещёный еврей]], хорошо знакомый с [[талмуд]]ической литературой. Наиболее известны следующие диспуты: |
|||
* |
|||
* [[Парижский диспут]] 1240 года между францисканцем [[Донин, Николай|Николаем Донином]] и четырьмя самыми уважаемыми [[раввин]]ами [[Франция|Франции]] — [[Иехиэль из Парижа|Иехиэлем из Парижа]], {{нп3|Моисей из Куси|Моисеем из Куси|en|Moses ben Jacob of Coucy}}, {{нп3|Иуда из Мелёна|Иудой из Мелёна|en|Judah of Melun}} и {{нп3|Самуил из Фалеза|Самуилом из Фалеза|en|Samuel ben Solomon of Falaise}}. После поражения раввинов в диспуте Талмуд был осуждён на [[Сожжение книг|сожжение]]. |
|||
* {{нп3|Барселонский диспут||en|Disputation of Barcelona}} 1263 года между монахом {{нп3|Кристиани, Пабло|Пабло Кристиани|en|Pablo Christiani}} и раввином [[Моше бен Нахман]]ом, в котором обе стороны объявили себя победителями. |
|||
* Публичные диспуты в [[Бургос]]е и [[Авила|Авиле]] в 1375 году между {{нп3|Моисей из Тордесильи|Моисеем из Тордесильи|en|Moses ha-Kohen de Tordesillas}} и выкрестами {{нп3|Хуан Вальядолидский|Хуаном Вальядолидским|en|John of Valladolid}} и {{нп3|Абнер Бургосский|Абнером Бургосским|en|Abner of Burgos}}. |
|||
* {{нп3|Диспут в Тортозе||en|Disputation of Tortosa}} в 1413 году, в результате которого антипапа [[Бенедикт XIII (антипапа)|Бенедикт XIII]] приказал подвергнуть [[Цензура|цензуре]] все книги Талмуда. |
|||
=== В период Реформации === |
|||
* {{нп3|Хайдельбергский диспут||de|Heidelberger Disputation}} 1518 года, в котором [[Лютер, Мартин|Мартин Лютер]] победил [[Бренц, Иоганн|Иоганна Бренца]] и [[Буцер, Мартин|Мартина Буцера]]. |
|||
* [[Лейпцигский диспут]] 1519 года, в результате которого Лютер разорвал связь с [[Католицизм|католической церковью]]. |
|||
== См. также == |
|||
* [[Симон Дубильщик]] |
|||
== Примечания == |
|||
{{примечания|2}} |
|||
== Литература == |
|||
* {{книга|автор=Novikoff A. J.|заглавие=The Medieval Culture of Disputation: Pedagogy, Practice, and Performance|издательство=University of Pennsylvania Press|год=2013|allpages=384|ссылка=http://books.google.ru/books?id=sdFAAQAAQBAJ|isbn=978-0-8122-4538-7|ref=Novikoff}} |
|||
* {{книга|автор=Rescher N.|заглавие=Dialectics: A Controversy-Oriented Approach to the Theory of Knowledge |ссылка=http://books.google.ru/books?id=DN5ERAAxUSYC |издательство=SUNY Press|год=1977 |allpages=128 |ref=Rescher}} |
|||
[[Категория:Латинские фразы и выражения]] |
[[Категория:Латинские фразы и выражения]] |
||
Версия от 19:30, 26 февраля 2015
Ди́спут (от лат. disputatio) — в схоластической системе образования средневековой Европы формальный способ ведения спора, проводимого с целью установления богословской или научной истины. Данный процесс подчинялся формальным правилам, основными из которых были ссылки на устоявшиеся письменные авторитетные источники и тщательный анализ аргументов каждой из сторон. Другой категорией диспутов были межконфессиональные диспуты, призванные доказать превосходство того или иного религиозного учения.
В схоластике
Формальный диспут был способом проведения состязательной дискуссии, в которой один из её участников защищал некоторый тезис перед выдвигающими возражения и контраргументы оппонентами. Данный метод являлся общепринятым в средневековой университетской практике и был главным способом тренировки и проведения экзамена во всех четырёх основных науках — искусстве, медицине, теологии и юриспруденции. Структурно, процедура имела сходство с юридическим процессом и возглавлялась магистром, который подобно судье принимал окончательное решение о результате диспута. Существенным правилом являлось «бремя доказательства[англ.]*», требовавшее, чтобы тезис доказывал тот, кто его выдвинул.
Правила построения и изложения аргументации основывались на теории, изложенной в «Органоне» и «Риторике» Аристотеля и «De Inventione»[англ.] Цицерона.
В университеты Германии диспут, как способ защиты докторских диссертаций, пришёл в Средние века и применялся не только в гуманитарных, но и естественных науках[1].
Межконфессиональные диспуты
В Средние века
В Средние века большое значение имели диспуты христианских теологов с их иудейскими коллегами. Часто христианскую сторону представлял крещёный еврей, хорошо знакомый с талмудической литературой. Наиболее известны следующие диспуты:
- Парижский диспут 1240 года между францисканцем Николаем Донином и четырьмя самыми уважаемыми раввинами Франции — Иехиэлем из Парижа, Моисеем из Куси?!, Иудой из Мелёна[англ.] и Самуилом из Фалеза[англ.]. После поражения раввинов в диспуте Талмуд был осуждён на сожжение.
- Барселонский диспут[англ.] 1263 года между монахом Пабло Кристиани[англ.] и раввином Моше бен Нахманом, в котором обе стороны объявили себя победителями.
- Публичные диспуты в Бургосе и Авиле в 1375 году между Моисеем из Тордесильи[англ.] и выкрестами Хуаном Вальядолидским[англ.] и Абнером Бургосским[англ.]*.
- Диспут в Тортозе[англ.]* в 1413 году, в результате которого антипапа Бенедикт XIII приказал подвергнуть цензуре все книги Талмуда.
В период Реформации
- Хайдельбергский диспут[нем.] 1518 года, в котором Мартин Лютер победил Иоганна Бренца и Мартина Буцера.
- Лейпцигский диспут 1519 года, в результате которого Лютер разорвал связь с католической церковью.
См. также
Примечания
- ↑ Rescher, 1977, pp. 1-3.
Литература
- Novikoff A. J. The Medieval Culture of Disputation: Pedagogy, Practice, and Performance. — University of Pennsylvania Press, 2013. — 384 p. — ISBN 978-0-8122-4538-7.
- Rescher N. Dialectics: A Controversy-Oriented Approach to the Theory of Knowledge. — SUNY Press, 1977. — 128 p.