انتقل إلى المحتوى

ابن تيمية: الفرق بين النسختين

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
تصفح التاريخ تفاعلياً
[مراجعة غير مفحوصة][مراجعة غير مفحوصة]
→ التعديل السابقالتعديل اللاحق ←
تم حذف المحتوى تمت إضافة المحتوى
مرئينص الويكي
Tamim506 (نقاش | مساهمات)
138 تعديل
ط السلام عليكم تمّت إضافة بعض المعلومات حول شخصيّة شيخ الإسلام ابن تيمية مرفوقة بالمراجع. نرجو منكم تثبيتها لكي يتم تطوير الصفحة في المستقبل
Tamim506 (نقاش | مساهمات)
138 تعديل
طلا ملخص تعديل
سطر 12: سطر 12:
| تأثرات =[[النبي محمد]] <br/>[[أحمد بن حنبل]] <br/>[[الشافعي]] <br/>[[مالك بن أنس]] <br/>[[أبي حنيفة النعمان]] <br/>[[ابن قدامة]] <br/>[[عبدالقادر الجيلاني]]<ref>شرح ابن تيمية لكتاب عبدالقادر الجيلاني المسمّى بـ فتوح الغيب</ref>
| تأثرات =[[النبي محمد]] <br/>[[أحمد بن حنبل]] <br/>[[الشافعي]] <br/>[[مالك بن أنس]] <br/>[[أبي حنيفة النعمان]] <br/>[[ابن قدامة]] <br/>[[عبدالقادر الجيلاني]]<ref>شرح ابن تيمية لكتاب عبدالقادر الجيلاني المسمّى بـ فتوح الغيب</ref>
| تأثيرات = [[ابن قيم الجوزية]] <br/> [[الذهبي]] <br/> [[المزي]] <br/> [[ابن كثير]] <br/> [[ابن أبي العز]] <br/> [[ابن مفلح]] <br/> [[ابن عبد الهادي]] <br/> [[علم الدين البرزالي]]<br/> [[جلال الدين السيوطي]]<ref>جهد القريحة في تجريد النصيحة للإمام الحافظ جلال الدين السيوطي وهو مختصر كتاب نصيحة أهل الإيمان في الردي على منطق اليونان المسمّى بـ الرد على المنطقيين لشيخ الإسلام ابن تيمية</ref>
| تأثيرات = [[ابن قيم الجوزية]] <br/> [[الذهبي]] <br/> [[المزي]] <br/> [[ابن كثير]] <br/> [[ابن أبي العز]] <br/> [[ابن مفلح]] <br/> [[ابن عبد الهادي]] <br/> [[علم الدين البرزالي]]<br/> [[جلال الدين السيوطي]]<ref>جهد القريحة في تجريد النصيحة للإمام الحافظ جلال الدين السيوطي وهو مختصر كتاب نصيحة أهل الإيمان في الردي على منطق اليونان المسمّى بـ الرد على المنطقيين لشيخ الإسلام ابن تيمية</ref>
| أفكار مميزة =الرجوع إلى [[العقيدة]] الصحيحة ، نقد [[المنطق الأرسطي]] ، مؤسس الفلسفة [[الأسمية]]<ref>إصلاح العقل في الفلسفة العربية من واقعية أرسطو وأفلاطون إلى اسمية ابن تيمية وابن خلدون لأبي يعرب المرزوقي</ref> ، واضع أسس المنطق الحديث<ref>منطق ابن تيمية ومنهجه الفكري للدكتور محمد حسني الزين</ref> ، قانون [[ الطلب والعرض]]<ref> name=Hosseini{{cite book |title=A Companion to the History of Economic Thought |chapter=Contributions of Medieval Muslim Scholars to the History of Economics and their Impact: A Refutation of the Schumpeterian Great Gap |last=Hosseini |first=Hamid S. |authorlink= |editor=Biddle, Jeff E.; Davis, Jon B.; Samuels, Warren J. |year=2003 |publisher=Blackwell |location=Malden, MA |isbn=0-631-22573-0 |doi=10.1002/9780470999059.ch3 |pages=28–45 [28 & 38]}} (citing Hamid S. Hosseini, 1995. "Understanding the Market Mechanism Before Adam Smith: Economic Thought in Medieval Islam," ''History of Political Economy'', Vol. 27, No. 3, 539–61).</ref> ، إثبات [[كروية الأرض]]<ref>“Know that there is agreement that the Earth is spherical of shape and water covers most of it.” [Majmû` al-Fatâwâ (5/150). See also: Majmû` al-Fatâwâ (6/546-567)]</ref> ، القول بـ[[نسبية]] الزمن <ref>Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah said (Majmu' al-Fatawa 18/235 onwards): And there is nothing at all in their evidences (those of the Philosophers) which indicates the eternity of the celestial bodies, and nor the eternity of anything of their motions, and nor the eternity of time (zaman) which is the measurement of the motion of the celestial body. And the Messengers informed of the creation of the celestial bodies, and the creation of time (zaman) which is the measurement of their motion (the celestial bodies), alongside their informing that they were created from pre-existing matter, and in a time (existing) prior to this time. For He, the Sublime, informed that He created the heavens and the earth in six days, and regardless of whether it is said that those days are of the measure of these days which are determined by the rising and setting of the sun, or it is said that they are greater than that, as some of them have said, that each day is of the measure of a thousand (lunar) years (with us). There is not doubt that those days in which the heavens and the earth were created are other than these days (of ours), and (in a measurement of time) other than the time which is a measurement of the motion of these celestial bodies. And those days (of the creation of the heavens and the earth) are determined by the motion of bodies present before the creation of the heavens and the earth.
| أفكار مميزة =الرجوع إلى [[العقيدة]] الصحيحة ، نقد [[المنطق الأرسطي]] ، مؤسس الفلسفة [[الأسمية]]<ref>إصلاح العقل في الفلسفة العربية من واقعية أرسطو وأفلاطون إلى اسمية ابن تيمية وابن خلدون لأبي يعرب المرزوقي</ref> ، واضع أسس [[المنطق ]] الحديث<ref>منطق ابن تيمية ومنهجه الفكري للدكتور محمد حسني الزين</ref> ، قانون [[ الطلب والعرض]]<ref> name=Hosseini{{cite book |title=A Companion to the History of Economic Thought |chapter=Contributions of Medieval Muslim Scholars to the History of Economics and their Impact: A Refutation of the Schumpeterian Great Gap |last=Hosseini |first=Hamid S. |authorlink= |editor=Biddle, Jeff E.; Davis, Jon B.; Samuels, Warren J. |year=2003 |publisher=Blackwell |location=Malden, MA |isbn=0-631-22573-0 |doi=10.1002/9780470999059.ch3 |pages=28–45 [28 & 38]}} (citing Hamid S. Hosseini, 1995. "Understanding the Market Mechanism Before Adam Smith: Economic Thought in Medieval Islam," ''History of Political Economy'', Vol. 27, No. 3, 539–61).</ref> ، إثبات [[كروية الأرض]]<ref>“Know that there is agreement that the Earth is spherical of shape and water covers most of it.” [Majmû` al-Fatâwâ (5/150). See also: Majmû` al-Fatâwâ (6/546-567)]</ref> ، القول بـ[[نسبية]] الزمن <ref>Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah said (Majmu' al-Fatawa 18/235 onwards): And there is nothing at all in their evidences (those of the Philosophers) which indicates the eternity of the celestial bodies, and nor the eternity of anything of their motions, and nor the eternity of time (zaman) which is the measurement of the motion of the celestial body. And the Messengers informed of the creation of the celestial bodies, and the creation of time (zaman) which is the measurement of their motion (the celestial bodies), alongside their informing that they were created from pre-existing matter, and in a time (existing) prior to this time. For He, the Sublime, informed that He created the heavens and the earth in six days, and regardless of whether it is said that those days are of the measure of these days which are determined by the rising and setting of the sun, or it is said that they are greater than that, as some of them have said, that each day is of the measure of a thousand (lunar) years (with us). There is not doubt that those days in which the heavens and the earth were created are other than these days (of ours), and (in a measurement of time) other than the time which is a measurement of the motion of these celestial bodies. And those days (of the creation of the heavens and the earth) are determined by the motion of bodies present before the creation of the heavens and the earth.
And He, the Sublime, has informed that He, "...ascended over the heaven whilst it was smoke, and said to it and the earth, 'Come both of you willingly or unwillingly' and they said, 'We come willingly'" (41:11) so they were created from smoke (dukhaan), and there are narrations from the Salaf that they (heavens and earth) were created from nebulized mist (vapourized particles), and this is the water which the Throne was over, and which is mentioned in His saying, "And He is the one who created the heavens and earth in six days whilst His Throne was above the water" (11:7).
And He, the Sublime, has informed that He, "...ascended over the heaven whilst it was smoke, and said to it and the earth, 'Come both of you willingly or unwillingly' and they said, 'We come willingly'" (41:11) so they were created from smoke (dukhaan), and there are narrations from the Salaf that they (heavens and earth) were created from nebulized mist (vapourized particles), and this is the water which the Throne was over, and which is mentioned in His saying, "And He is the one who created the heavens and earth in six days whilst His Throne was above the water" (11:7).
So He has informed that He created the heavens and earth within a duration (of time) and from matter, and He did not make mention in the Qur'an of the creation of something from nothing. Rather, he simply mentioned that He created the created thing after it was nothing (لم يكن شيئا), just as He said, "And We created you aforetime, whilst you were nothing" (19:9) alongside His informing that He created him from a nutfah (drop of semen). As for His saying, "Were they created by nothing, or were they themselves the creators? (52:35), then the majority hold that the intent here is "Were they created without a creator, by pure nothingness?" just as He, the Exalted, said, "And He subjected to you what is in the heavens and what is in the earth, all of it (subjected) by Him (for you)..." (45:13) and just as He, the Exalted, said, "And His word which He conveyed to Maryam and a Spirit from Him..." (4:171), and He, the Exalted, said, "And whatever favour you enjoy, it is from Allaah" (16:53). And it is said (that it means), "Were they created without matter?" and this is a weak (saying) due to His saying straight after, "Or are they themselves the creators?" and this indicates that the division is "Were they created without a creator?" or "Were they the creators (themselves)?" And if the intent had been "without matter", He would have said, "Were they created from nothing, or from a despised fluid?" This indicates that the intent is to make reference to their creator, not to the matter (they were created from).
So He has informed that He created the heavens and earth within a duration (of time) and from matter, and He did not make mention in the Qur'an of the creation of something from nothing. Rather, he simply mentioned that He created the created thing after it was nothing (لم يكن شيئا), just as He said, "And We created you aforetime, whilst you were nothing" (19:9) alongside His informing that He created him from a nutfah (drop of semen). As for His saying, "Were they created by nothing, or were they themselves the creators? (52:35), then the majority hold that the intent here is "Were they created without a creator, by pure nothingness?" just as He, the Exalted, said, "And He subjected to you what is in the heavens and what is in the earth, all of it (subjected) by Him (for you)..." (45:13) and just as He, the Exalted, said, "And His word which He conveyed to Maryam and a Spirit from Him..." (4:171), and He, the Exalted, said, "And whatever favour you enjoy, it is from Allaah" (16:53). And it is said (that it means), "Were they created without matter?" and this is a weak (saying) due to His saying straight after, "Or are they themselves the creators?" and this indicates that the division is "Were they created without a creator?" or "Were they the creators (themselves)?" And if the intent had been "without matter", He would have said, "Were they created from nothing, or from a despised fluid?" This indicates that the intent is to make reference to their creator, not to the matter (they were created from).

نسخة 17:05، 19 مارس 2014

شيخ الإسلام  تعديل قيمة خاصية (P511) في ويكي بيانات
ابن تيمية
معلومات شخصية
الميلاد الإثنين 10 ربيع الأول[1][2]‏ 661 هـ / 1263م
حران[3]  تعديل قيمة خاصية (P19) في ويكي بيانات
الوفاة 728 هـ / 1328م (العمر 67 / 65 سنة)
دمشق  تعديل قيمة خاصية (P20) في ويكي بيانات
مكان الدفن مقابر الصوفية  [لغات أخرى]‏  تعديل قيمة خاصية (P119) في ويكي بيانات
الإقامة حران (الشام)
مواطنة الدولة المملوكية  تعديل قيمة خاصية (P27) في ويكي بيانات
العقيدة أهل السنة، سلفية
الأب عبد الحليم ابن تيمية  تعديل قيمة خاصية (P22) في ويكي بيانات
الأم ست النعم بنت عبد الرحمن الحرانية  تعديل قيمة خاصية (P25) في ويكي بيانات
أقرباء مجد الدين ابن تيمية (جد)  تعديل قيمة خاصية (P1038) في ويكي بيانات
الحياة العملية
الحقبة عصر المغول
تعلم لدى أبو عبد الله الجذامي  تعديل قيمة خاصية (P1066) في ويكي بيانات
التلامذة المشهورون ابن قيم الجوزية،  وشمس الدين الذهبي،  وابن كثير الدمشقي،  وصلاح الدين الصفدي،  وابن فضل الله العمري  تعديل قيمة خاصية (P802) في ويكي بيانات
المهنة فقيه،  وشاعر  تعديل قيمة خاصية (P106) في ويكي بيانات
اللغة الأم العربية  تعديل قيمة خاصية (P103) في ويكي بيانات
اللغات العربية  تعديل قيمة خاصية (P1412) في ويكي بيانات
مجال العمل الفقه الإسلامي،  وعلم التفسير،  وعلم الحديث،  والسياسة،  والشريعة الإسلامية  تعديل قيمة خاصية (P101) في ويكي بيانات
الاهتمامات الفقه، عقيدة ، منطق
سبب الشهرة الرجوع إلى العقيدة الصحيحة ، نقد المنطق الأرسطي ، مؤسس الفلسفة الأسمية[4] ، واضع أسس المنطق الحديث[5] ، قانون الطلب والعرض[6] ، إثبات كروية الأرض[7] ، القول بـنسبية الزمن [8]
أعمال بارزة مجموع الفتاوى،  ومنهاج السنة النبوية،  والعقيدة الواسطية  تعديل قيمة خاصية (P800) في ويكي بيانات
الخدمة العسكرية
المعارك والحروب معركة شقحب  تعديل قيمة خاصية (P607) في ويكي بيانات
مؤلف:ابن تيمية  - ويكي مصدر
تعديل مصدري - تعديل  طالع توثيق القالب

ابن تيمية، وهو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس النميري ولقبه «شيخ الإسلام» ولد يوم الإثنين 10 ربيع الأول 661 هـ أحد علماء الحنابلة[13] أشتهر في مجالات عدّة أهمها : الفقه و الحديث والعقيدة وأصول الفقه والفلسفة والمنطق والفلك و كما أنّه كان بارعًا في شرح الحساب والجبر، وهو القائل بأن العلوم الطبيعية أفضل من العلوم الرياضية وذلك ردًّا على فلسفة المشائين والذين تبنّوا رأي أرسطو القائل بأن أجلّ الفلسفة هي الفلسفة الإلهية ثم الفلسفة الرياضية ثم الفلسفة الطبيعية.[14] كما أنّه نقض الفلسفة الإلهية واستحسن الفلسفة الطبيعية (كالفيزياء وغيرها) و الفلسفة الرياضية وكل هذه الأمور تتجلّى معرفتها من خلال قراءة كتبه: الرد على المنطقيين ودرء تعارض العقل والنقل و الرسالة العرشية[15]

ولد في حران وهي بلدة تقع حاليا في الجزيرة الفراتية بين الخابور والفرات، وحران تقع حاليا في الأقاليم السورية الشمالية داخل الحدود التركية على مقربة من الحدود السورية. وحين استولى المغول على بلاد حران وجاروا على أهلها، انتقل مع والده وأهله إلى دمشق سنة 667 هـ فنشأ فيها وتلقى على أبيه وعلماء عصره العلوم المعروفة في تلك الأيام. كانت جدته لوالده تسمى تيميَّة وعرف بها. قرأ الحديث والتفسير واللغة وشرع في التأليف من ذلك الحين. بَعُدَ صيته في تفسير القرآن واستحق الإمامة في العلم والعمل وكان من مذهبه التوفيق بين المعقول والمنقول. يقال عنه أنه كان مقترحا متحمسا للجهاد والحكم الشرعي, وقد كان أيضا شخصا مؤثرا في نمو حركة الإسلام السياسي.[16][17].

كثر مناظروه ومخالفوه من علماء عصره، ومن جاء بعدهم، (ذكر منهم ابن حجر الهيتمي: تقي الدين السبكي، وتاج الدين السبكي، وابن جماعة، وابن حجر الهيتمي نفسه، وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية[18])وانتقدوا عليه أمورا يعتقدون أنه قد خرج بها على إجماع علماء عصره، منها: القول بقدم العالم بالنوع، والنهي عن زيارة قبور الأنبياء، وشد الرحال لزيارة القبور والتوسل بأصحابها، ومسألة في الطلاق بالثلاثة هل يقع ثلاثة[19]. حتى اشتكوا عليه في مصر فطُلِبَ هناك وعُقِدَ مجلس لمناظرته ومحاكمته حضره القضاة وأكابر رجال الدولة والعلماء فحكموا عليه وحبسوه في قلعة الجبل سنة ونصفا مع أخويه وعاد إلى دمشق ثم أعيد إلى مصر وحبس في برج الإسكندرية ثمانية أشهر وأُخرج بعدها واجتمع بالسلطان في مجلس حافل بالقضاة والأعيان والأمراء وتقررت براءته وأقام في القاهرة مدة ثم عاد إلى دمشق وعاد فقهاء دمشق إلى مناظرته في ما يخالفهم فيه وتقرر حبسه في قلعة دمشق ثم أفرج عنه بأمر السلطان الناصر محمد بن قلاوون واستمر في التدريس والتأليف إلى أن توفي في سجن قلعة دمشق عن 67 عاما.

صنف كثيرا من الكتب منها ما كان أثناء اعتقاله. من تصانيفه: (فتاوى ابن تيمية) و(الجمع بين العقل والنقل) و(منهاج السنة النبويه في نقض الشيعة والقدرية) و(الفرقان بين أولياء الله والشيطان). حضّ على جهاد المغول وحرّض الأمراء على قتالهم، وكان له دور بارز في انتصار المسلمين في معركة شقحب. يراه البعض كأحد مجددي الإسلام في زمانه.

حياته الخاصة

نسبه

أعلام ومشاهير آل تيمية من القرن السادس إلى التاسع الهجري

هو الشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن الشيخ الإمام شهاب الدين أبي المحاسن عبد الحليم بن الشيخ الإمام شيخ الإسلام مجدالدين أبي البركات عبد السلام بن أبي محمد عبد الله بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن إبراهيم بن علي بن عبد الله النميري الحراني ثم الدمشقي.[20][21][22]

أما سبب شهرة الأسرة بإبن تيمية؛ فهو أن جده محمد بن الخضر حج وله امرأة حامل ومر في طريقه على درب تيماء -بلدة قرب تبوك- فرأى هناك جارية طفلة حسنة الوجه قد خرجت من خبائها فلما رجع إلى حران وجد امرأته قد ولدت بنتا فلما رآها قال: ياتيمية يعني أنها تشبه التي رآها بتيماء فلقب بذلك.[23] وقيل أن جده محمدا هذا كانت أمه تسمى تيمية، وكانت واعظة فنسب إليها هو وبنوه[24].

عائلته

وأسرة الإمام تقي الدين أحمد عريقة في التدين والمعرفة والعلم، وقد عرفوا بذلك من زمن طويل، ويعتبرون من حماة المذهب الحنبلي[24]. فجده أبو البركات مجد الدين من أئمة المذهب الحنبلي وسمي بالمجتهد المطلق، وقال عنه الإمام الذهبي:"حكي لي شيخ الإسلام ابن تيمية بنفسه أن الشيخ ابن مالك كان يقول: لقد ألان الله الفقه لمجد الدين ابن تيمية كما ألان الحديد لداود."[25] وقد توفي سنة 652 هـ[24]
ووالده عبد الحليم بن مجد الدين كان له كرسي بجامع دمشق وولى مشيخة دار الحديث السكرية بالقصاعين، وبها كان سكنه وقد توفي سنة 682 هـ بدمشق ودفن في مقابر الصوفية.[26] ولابن تيمية عدة أخوة منهم زين الدين عبد الرحمن الذي كان تاجرا وعاش بعد وفاة أخيه تقي الدين، وشرف الدين عبد الله المولود بحران سنة 666 هـ.[27]

طفولته وشبابه

ولد تقي الدين أحمد بن تيمية يوم الإثنين 10 ربيع الأول 661 هـ الموافق 22 يناير 1263م في حران وهي بلدة تقع حاليا في جزيرة الشام بين نهري الخابور والفرات في ما يعرف حاليا بمنطقة الجزيرة. وعاش فيها إلى أن اتم السن السابعة في سنة 667 هـ، حيث بدأت التهديدات المغولية على تلك المناطق والفظائع التي ارتكبتها تلك الجيوش بالظهور بشكل ألزم العديد من الأهالي بالنزوح إلى مناطق أكثر أمنا، فهاجرت أسرة ابن تيمية حاملة متاعها إلى دمشق. فما أن وصلوا إليها حتى بدأ عبد الحليم والد تقي الدين بالتدريس في الجامع الأموي في دار الحديث السكرية[28] بالقصاعين ولم يفارقها إلى أن تُوفى [24].

بداية عمله بالتدريس

بدأ تقي الدين حياته بتعلم القرآن، فحفظه صغيرا وتعلم التفسير والفقه، وقد افتى وله سبع عشرة سنة، وشرع في الجمع والتأليف من ذلك الوقت[29][30]. وماكاد أن يبلغ من العمر الحادية والعشرين حتى توفي والده عبد الحليم فقيه الحنابلة سنة 682 هـ / 1283 م فخلفه فيها ابنه تقي الدين أبو العباس وقد كان عمره إذ ذاك 22 سنة. وقد كان يجلس بالجامع الأموي بعد صلاة الجمعة على منبر قد هيء له لتفسير القرآن العزيز[31].

حروب المغول

المقالات الرئيسة: غزوات المغول للشام وفتوى ماردين

بدأ سلطان مغول الإلخانات محمود غازان بالمسير مع جيوشه إلى الشام في محرم 699 هـ / أكتوبر 1299 م. وتمكن جيشه من الاستيلاء على حلب، وقد هزم المغول وحلفاؤهم المماليك في معركة وادي الخزندار بتاريخ 27 ربيع الأول 699 هـ / 23 أو 24 كانون الأول/ديسمبر من عام 1299، وتقدمت جيوش غازان ودخلت دمشق في الفترة ما بين 30 ديسمبر 1299 و6 يناير 1300 ونهبوها، ولكن صمدت امامهم قلعتها، ورفض الأمير علم الدين سنجر المنصوري نائب قلعة دمشق المعروف بأرجواش الخضوع لغازان وتحصن في القلعة. واصل المغول تقدمهم ونهبوا الأغوار في طريقهم حتى بلغوا القدس، ووصلوا إلى غزة حيث قتلوا بعض الرجال في جامعها[32].

لقاء ابن تيمية مع غازان

طالع أيضًا: دخول المغول دمشق سنة 699

بعد انتصار جيش غازان عاث جنوده في البلاد، فدبت الفوضى فيها خاصة بعد أن فر والي دمشق ومحتسبها إلى مصر، لذا فقد اجتمع ابن تيمية بأعيان دمشق يوم الإثنين 3 ربيع الآخر 699 هـ / 28 ديسمبر 1299 م واتفقوا على السير إلى السلطان غازان الموجود في بلدة النبك المجاورة والتحدث إليه[24]. فلما وصلوا إلى غازان ودخلوا عليه أخذ ابن تيمية يحث السلطان بقول الله ورسوله بالعدل ويرفع صوته ويقرب منه في أثناء حديثه حتى قرب ان تلاصق ركبته ركبة السلطان، والسلطان مع ذلك مقبل عليه ومصغ لما يقوله. وقال ابن تيمية للترجمان: "قل لغازان أنك تزعم أنك مسلم ومعك قاض وإمام وشيخ ومؤذنون على ما بدا لنا فغزوتنا وأبوك وجدك كانا كافرين وماعملا الذي عملت، عاهدا فوفيا وأنت عاهدت فغدرت وقلت فما وفيت وجرت"[24]. ومع أن ابن تيمية حصل على وثيقة أمان من غازان إلا أنهم نقضوها واستمروا في نهب المدينة عدا القلعة التي أرسل قبجق إلى نائبها ليسلمها إلى التتار فرفض أرجواش تسليمها وامتنع أشد الامتناع، فجمع له قبجق أعيان البلد فكلموه أيضا فلم يجبهم إلى ذلك، وصمم على عدم تسليمها إليهم وبها عين تطرف. وكان الشيخ تقي الدين بن تيمية قد أرسل إلى نائب القلعة يقول له ذلك: لو لم يبق فيها إلا حجر واحد، فلا تسلمهم ذلك إن استطعت[33].

ولما نكب دير الحنابلة في ثاني جمادى الأولى قتلوا خلقاً من الرجال وأسروا من النساء كثيراً، ونال قاضي القضاة تقي الدين أذى كثيرا، ويقال إنهم قتلوا من أهل الصالحية قريباً من أربعمائة، وأسروا نحواً من أربعة آلاف أسير، ونهبت كتب كثيرة من الرباط الناصري والضيائية، وخزانة ابن البزوري، وكانت تباع وهي مكتوب عليها الوقفية، وفعلوا بالمزة مثل ما فعلوا بالصالحية، مما حدا بابن تيمية ومعه جماعة من أصحابه يوم الخميس، 20 ربيع الآخر لمقابلة محمود غازان ليشكو إليه ما جرى من المغول بعد زمان الأمان الذي منحه لأهل الشام، غير أنه لم يتمكن من مقابلة غازان، فاجتمع بوزيره سعد الدين محمد الساوجي ورشيد الدين الهمذاني فذكروا له: "أن جماعة من المقدمين الأكابر -أي المغول- لم يصل إليهم من مال دمشق شيء، ولا بد من إرضائهم"[33].

ابن تيمية المجاهد

مع اقتراب المغول لغزو دمشق من جديد عام 1303 خلال عهد المماليك بدأ ابن تيمية بتحريض أهل الشام في دمشق وحلب وانتدبه الناس للسفر إلى مصر لملاقاة سلطانها الناصر محمد بن قلاوون، وحثه على الجهاد، فأعاد نشر فتاويه في حكم جهاد الدفع ورد الصائل ثم سافر إلى أمير العرب مهنا بن عيسى الطائي فلبى دعوة ابن تيمية لملاقاة التتار.

وبعد استكمال الاستعدادات اجتمعت جيوش المسلمين من الشام ومصر وبادية العرب في شقحب أو مرج الصفر جنوبي دمشق في شهر رمضان فأفتى ابن تيمية بالإفطار وأنه خير من الصيام وأخذ يلف على الجند يأكل من طعام في يده يشجعهم على الأكل، واندلعت الحرب بقيادة السلطان الناصر والخليفة المستكفي بالله الذي كان يقيم في القاهرة فدامت يومين انتهت بانتصار المسلمين وبانتهاء معركة شقحب لم يدخل التتار الشام والعراق ومصر والحجاز. وتعتبر معركة شقحب من المعارك الفاصلة في التاريخ الإسلامي ضد المغول بعد عين جالوت، وهي الوحيدة التي شارك فيها الشيخ ابن تيمية وكان له الفضل في تشجيع الناس والشد على عزيمة الحكام وجمع الأموال من تجار دمشق لتمويل جيش الدفاع عن دمشق وكان على رأس جيش دمشق الذي حارب وهزم المغول وطاردهم شرقاً في داخل سورية حتى نهر الفرات. كان ابن تيمية أول الواصلين إلى دمشق يبشر الناس بنصر المسلمين ولما أحس بخوف السلطان من أن يستغل ابن تيمية حب الناس له فيثور عليه قال: "أنا رجل ملة لا رجل دولة".

وفاته

دخل السجن في شهر شعبان سنة 726 هـ.بسبب مسألة المنع من السفر لزيارة قبور الأنبياء والصالحين.[34]. ومكث فيه حتى مرض الشيخ قبل وفاته بعشرين يوما. وقد مات في ليلة يوم الإثنين لـ20 من ذي القعدة سنة 728 هـ.[35]. ولم يعلم أكثر الناس بمرضه حتى فوجئوا بموته. ذكر خبر وفاته مؤذن القلعة على منارة الجامع وتكلم به الحرس على الأبراج فتسامع الناس بذالك واجتمعوا حول القلعة حتى أهل الغوطة والمرج وفتح باب القلعة فامتلأت بالرجال والنساء وصلي عليه بعد صلاة الظهر وكانت جنازته عظيمة جدا وأقل ما قيل في عددهم خمسون ألفا والأكثر أنهم يزيدون على خمسمائة ألف ثم دفن في مقبرة الصوفية قبل العصر بقليل.[36]

بعض شيوخه

شيوخ ابن تيمية الذين سمع منهم أكثر من مئتي شيخ.[37] ومنهم أبوه الشيخ عبد الحليم بن تيمية الحنبلي والشيخ زين الدين ابن المنجا ومجد الدين ابن عساكر وغيرهم.[38]

بعض تلامذته

مؤلفاته

لابن تيمية موروث كبير من المؤلفات كما قال الذهبي:"لعل فتاويه في الفنون تبلغ ثلاث مائة مجلد، لابل أكثر".[40] وكان يكتب من حفظه وليس عنده مايحتاج إليه ويراجعه من الكتب.[41] وكان سريع الاستحضار للآيات كما قال تلميذه ابن عبد الهادي:"أملى شيخنا المسألة المعروفة بالحموية بين الظهر والعصر".[42] وكان يكتب بخط سريع في غاية التعليق والإغلاق.[43] ذكر ابن القيم الجوزية في نونيته طائفة من أسماء مؤلفات ابن تيمية ومدحها.[44] وبلغت عدد المؤلفات المذكورة في كتاب (أسماء مؤلفات ابن تيمية) حوالي 330 مؤلفا.[45][46][47] وجمعت كثير منها في مجموع الفتاوى وطبعت في 37 مجلدا.

كتب وأبحاث عن ابن تيمية

  • الرد الوافر على من زعم أن شيخ الإسلام ابن تيمية كافر ، من تأليف: ابن ناصر الدمشقي.
  • العقود الدرية من مناقب الشيخ الإسلام ابن تيمية، من تأليف: محمد بن عبد الهادي المقدسي.
  • على ساحل ابن تيمية، من تأليف: عايض القرني.
  • موقف ابن تيمية من التصوف، من تأليف: محمد العريفي.
  • الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية، من تأليف: سعيد فودة.
  • شيخ الإسلام ابن تيمية لم يكن ناصبياً - المؤلف: سليمان بن صالح الخراشي.
  • دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية - عرض ونقد - المؤلف: د. عبد الله بن صالح بن عبد العزيز الغصن
  • الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية - عمرُ بنُ عليِّ بنِ موسى بنِ خليلٍ البغداديُّ الأزجيُّ البزَّارُ، سراجُ الدينِ أبو حفصٍ
  • الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية - المؤلف: مرعي بن يوسف بن أبى بكر بن أحمد الكرمى المقدسي الحنبلى
  • لمحات تاريخية من حياة ابن تيمية - المؤلف: صالح بن سعيد بن هلابي

مصادر

  1. ^ تذكرة الحفاظ، الإمام الذهبي، تحقيق العلامة المعلمي، نشر دائرة المعارف العثمانية، (4/ 1496-1498).
  2. ^ ذيل العبر، الإمام الذهبي، نشر دار الكتب العلمية، بيروت، 1405 هـ، ص 84.
  3. ^ "Ибн Таймия". Али-заде, А. А., Исламский энциклопедический словарь. М., 2007. (بالروسية): 302. 2007. QID:Q80217253.
  4. ^ إصلاح العقل في الفلسفة العربية من واقعية أرسطو وأفلاطون إلى اسمية ابن تيمية وابن خلدون لأبي يعرب المرزوقي
  5. ^ منطق ابن تيمية ومنهجه الفكري للدكتور محمد حسني الزين
  6. ^ name=HosseiniHosseini، Hamid S. (2003). "Contributions of Medieval Muslim Scholars to the History of Economics and their Impact: A Refutation of the Schumpeterian Great Gap". في Biddle, Jeff E.; Davis, Jon B.; Samuels, Warren J. (المحرر). A Companion to the History of Economic Thought. Malden, MA: Blackwell. ص. 28–45 [28 & 38]. DOI:10.1002/9780470999059.ch3. ISBN:0-631-22573-0.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المحررين (link) (citing Hamid S. Hosseini, 1995. "Understanding the Market Mechanism Before Adam Smith: Economic Thought in Medieval Islam," History of Political Economy, Vol. 27, No. 3, 539–61).
  7. ^ “Know that there is agreement that the Earth is spherical of shape and water covers most of it.” [Majmû` al-Fatâwâ (5/150). See also: Majmû` al-Fatâwâ (6/546-567)]
  8. ^ Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah said (Majmu' al-Fatawa 18/235 onwards): And there is nothing at all in their evidences (those of the Philosophers) which indicates the eternity of the celestial bodies, and nor the eternity of anything of their motions, and nor the eternity of time (zaman) which is the measurement of the motion of the celestial body. And the Messengers informed of the creation of the celestial bodies, and the creation of time (zaman) which is the measurement of their motion (the celestial bodies), alongside their informing that they were created from pre-existing matter, and in a time (existing) prior to this time. For He, the Sublime, informed that He created the heavens and the earth in six days, and regardless of whether it is said that those days are of the measure of these days which are determined by the rising and setting of the sun, or it is said that they are greater than that, as some of them have said, that each day is of the measure of a thousand (lunar) years (with us). There is not doubt that those days in which the heavens and the earth were created are other than these days (of ours), and (in a measurement of time) other than the time which is a measurement of the motion of these celestial bodies. And those days (of the creation of the heavens and the earth) are determined by the motion of bodies present before the creation of the heavens and the earth. And He, the Sublime, has informed that He, "...ascended over the heaven whilst it was smoke, and said to it and the earth, 'Come both of you willingly or unwillingly' and they said, 'We come willingly'" (41:11) so they were created from smoke (dukhaan), and there are narrations from the Salaf that they (heavens and earth) were created from nebulized mist (vapourized particles), and this is the water which the Throne was over, and which is mentioned in His saying, "And He is the one who created the heavens and earth in six days whilst His Throne was above the water" (11:7). So He has informed that He created the heavens and earth within a duration (of time) and from matter, and He did not make mention in the Qur'an of the creation of something from nothing. Rather, he simply mentioned that He created the created thing after it was nothing (لم يكن شيئا), just as He said, "And We created you aforetime, whilst you were nothing" (19:9) alongside His informing that He created him from a nutfah (drop of semen). As for His saying, "Were they created by nothing, or were they themselves the creators? (52:35), then the majority hold that the intent here is "Were they created without a creator, by pure nothingness?" just as He, the Exalted, said, "And He subjected to you what is in the heavens and what is in the earth, all of it (subjected) by Him (for you)..." (45:13) and just as He, the Exalted, said, "And His word which He conveyed to Maryam and a Spirit from Him..." (4:171), and He, the Exalted, said, "And whatever favour you enjoy, it is from Allaah" (16:53). And it is said (that it means), "Were they created without matter?" and this is a weak (saying) due to His saying straight after, "Or are they themselves the creators?" and this indicates that the division is "Were they created without a creator?" or "Were they the creators (themselves)?" And if the intent had been "without matter", He would have said, "Were they created from nothing, or from a despised fluid?" This indicates that the intent is to make reference to their creator, not to the matter (they were created from). And further, that they should be created without matter does not comprise the negation of the existence of the creator (as per the rhetorical question in the verse), and if they had thought that, it would not have harmed their belief in the Creator, but would merely be an indication of their ignorance. And they never thought that and Satan never whispered to Aadam with that (suggestion), rather all of them know that they were created from their fathers and mothers, and their acknowledgement of this (fact) does not necessitate their having faith, and nor does it prevent their disbelief. And the rhetorical question (in the verse) is one of showing rejection, the intent of which is to make them affirm that they were not created by nothing, so when they affirm that a Creator created them, it would be of benefit to them. But as for when they merely affirm that they were created from matter (as opposed to "from nothing"), that would not avail them anything against Allaah. See: Majmû` al-Fatâwâ (18/235)]
  9. ^ البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للإمام الشوكاني ص46
  10. ^ شرح ابن تيمية لكتاب عبدالقادر الجيلاني المسمّى بـ فتوح الغيب
  11. ^ جهد القريحة في تجريد النصيحة للإمام الحافظ جلال الدين السيوطي وهو مختصر كتاب نصيحة أهل الإيمان في الردي على منطق اليونان المسمّى بـ الرد على المنطقيين لشيخ الإسلام ابن تيمية
  12. ^ طبقات الحفّاظ لجلال الدين السيوطي ص520
  13. ^ موسوعة السياسة، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة الثالثة، 1990 م، ص 22.
  14. ^ كتاب الرد على المنطقيين.
  15. ^ .كتاب موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من أراء الفلاسفة ومنهجه في عرضها.
  16. ^ Janin, Hunt. Islamic law : the Sharia from Muhammad's time to the present by Hunt Janin and Andre Kahlmeyer، McFarland and Co. Publishers, 2007 p.79
  17. ^ Sivan, Emmanuel. Radical Islam : medieval theology and modern politics, New Haven : Yale University Press, c1985, p.97-99
  18. ^ الفتاوى الحديثية، تأليف: ابن حجر الهيتمي، ص83
  19. ^ الفتاوى الحديثية، تأليف: ابن حجر الهيتمي، ص84
  20. ^ التبيان لبديعة البيان.للعلامة محمد بن ناصر الدين الدمشقي الشافعي.نسخة مكتبة عارف حكمت بالمدينة النبوية برقم(561-تاريخ)[ق/151ب-152ب].
  21. ^ ذيل التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد.لتقي الدين محمد بن أحمد الفاسي.مركز البحوث وإحياء التراث الإسلامي بمكة المكرمة (ط:1).1418 هـ.تحقيق محمد صالح المراد.(2/ 72-73).
  22. ^ طبقات علماء الحديث.محمد بن عبد الهادي المقدسي.تحقيق أكرم البوشي وإبراهيم الزيبق.نشر مؤسسة الرسالة.الطبعة الثانية. 1417 هـ - 1996 م.(4 / 280).
  23. ^ جلاء العينين في محاكمة الأحمدين.نعمان خيرالدين بن محمود الآلوسي.(القاهرة 1401 هـ)(ص 17).
  24. ^ ا ب ج د ه و شيخ الإسلام ابن تيمية. أحمد القطان ومحمد الزين. مكتبة السندس. الكويت. ط:الثانية.
  25. ^ ابن تيمية لأبي الحسن الندوي. ص:34، وأشهر كتب مجد الدين هما: المنتقى ومنتهى الغاية في شرح الهداية.
  26. ^ البداية والنهاية.ابن كثير.دار الريان.مصر.1408 هـ.(13/ 320).
  27. ^ البداية والنهاية.ابن كثير.المرجع السابق.(13/ 268).
  28. ^ قام بالتدريس في هذه المدرسة أحمد بن تيمية ووالده وبعدهما الإمام الذهبي الشافعي ثم سعد الدين سليمان البريدي المالكي. نقلا عن كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية. لأحمد القطان ومحمد الزين. ص:40
  29. ^ دقائق التفسير ترجمة ابن تيمية للدكتور محمد السيد. ص:28
  30. ^ العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية للإمام الذهبي، ص:4
  31. ^ ابن تيمية لأبي زهرة ص:30
  32. ^ المقريزي،2/326
  33. ^ ا ب البداية والنهاية. سنة 699 لإبن كثير
  34. ^ البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع.العلامة محمد بن علي الشوكاني.مكتبة ابن تيمية.القاهرة.(1/ 63-73).
  35. ^ معجم الشيوخ.الإمام الذهبي.تحقيق محمد الهيلة.نشر مكتبة الصديق بالطائف.الطبعةالأولى 1408.(1/ 56-57)
  36. ^ البداية والنهاية.ابن كثيرالمرجع السابق.(14/ 141-145).
  37. ^ نزل من اتقى بكشف أحوال المنتقى.عبد الرشيد الكشميري.المطبع الفاروقي سنة 1297.(ص 17-34).
  38. ^ الذيل على طبقات الحنابلة.ابن رجب.تحقيق محمد حامد الفقي.(2/ 387-388).
  39. ^ الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون.جمع محمد عزيز شمس وعلي بن محمد العمران.دار عالم الفوائد.الطبعة الثانية.1422 هـ (755-757).
  40. ^ الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة.ابن حجر العسقلاني.طبعة المستشرق كرنكو.(1 / 144 - 160).
  41. ^ طبقات علماء الحديث.محمد بن عبد الهادي المقدسي.المرجع السابق.(4 / 290)
  42. ^ طبقات علماء الحديث.محمد بن عبد الهادي المقدسي.المرجع السابق.(4 / 292)(بتصرف).
  43. ^ تتمة المختصر في أخبار البشر.للعلامة عمر بن المظفر ابن الوردي.نشر دار المعرفة.بيروت.1389 هـ.(2/ 406-413).
  44. ^ النونية لابن القيم.شرح ابن عيسى.طبعة المكتب الإسلامي بدمشق سنة 1382 هـ.(2/ 297).
  45. ^ أسماء مؤلفات ابن تيمية.تحقيق صلاح الدين المنجد.مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق.الطبعة الثانية سنة 1372 هـ.
  46. ^ ابن قيم الجوزية حياته آثاره موارده.تأليف بكر بن عبد الله أبوزيد.دار العاصمة.الطبعة الثانية 1423 هـ.(ص 62)
  47. ^ انظر حول نسبة الكتاب لابن القيم في الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون.جمع محمد عزيز شمس وعلي بن محمد العمران.دار عالم الفوائد.الطبعة الثانية.1422 هـ.(56-63).

وصلات خارجية

قالب:علماء العرب والمسلمين

مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=ابن_تيمية&oldid=12739300»