„Hassan-Bek-Moschee (Tel Aviv-Jaffa)“ – Versionsunterschied
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| longitude = 34.763376
| region = IL-TA
| caption = Blick nordwärts über die Moschee in die Straße
| ort = Rechov ha-Kovschim 82 ({{he|רְחוֹב הַכּוֹבְשִׁים‎}}), [[Tel Aviv-Jaffa]]
| grundsteinlegung = 1915
| eröffnung = 1916 (provisorisch)<br />1923 (vollendet)<br />1948–1988 (aufgegeben)<br />1994 (renoviert)
| richtung = [[Sunniten|sunnitisch]]
| imam =
| architekt = 1914–1916: Ben
| entwurf = [[Osmanische Architektur|osmanisch]]
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| minarett_anzahl = 1
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}}
Die '''Hassan-Bek-Moschee''' ({{arS|مسجد حسن بك‎|
Die Moschee ist eine der bekanntesten muslimischen Gebetsstätten der Stadt und von weitem als [[Landmarke]] zu erkennen, denn für einen Sakralbau Tel Aviv-Jaffas ist ihre nach allen Seiten unverstellte Lage eher selten. Die Nutzung ihres Minaretts 1936/1937 und 1947/1948 durch [[Scharfschütze]]n,<ref name="Livnat 2019 p96" /> um Tel Avivis in den Straßen abzuschießen, die in den 1970er Jahren versuchte Profanierung der seit 1948 verlassenen Moschee, das Ringen um die Wiedereinrichtung bis 1988
{| class="float-right"
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-->[[Datei:{{Positionskarte Israel Tel Aviv-Jaffa Innenstadt|image}}|250px]]
{{Positionskarte~|Israel Tel Aviv-Jaffa Innenstadt|lat=32.066401|long=34.763376|region=IL-TA|label=Hassan-Bek-Moschee|position=5}}
{{Karte in einer Ecke|Israel|Karte=Israel|Breite=
{{Ende der Karte}}
|}
== Lage ==
Die Moschee ist an drei Seiten flankiert von Straßen, dem adressgebenden ''Rechov ha-Kovschim'' 82 ({{he|רְחוֹב הַכּוֹבְשִׁים‎}}) im Osten,<ref name="Livnat 2019 p97">Andrea Livnat ({{he|אַנְדְּרֵיְאָה לִבְנָת‎}})
[[Datei:Hassan Bek Mosque.JPG|mini|links|Luftbild der Moschee zwischen ''Rechov ha-Kovschim'' (rechts), ''Rechov [[Joseph Loewy]]'' (vorn) sowie parallel [[HaYarkon-Straße|Rechov ha-Jarqon]] und ''Retzif [[Herbert Samuel, 1. Viscount Samuel|Herbert Samuel]]'' (links) mit Blick zum Mittelmeer, 2007]]
Die Moschee befindet sich inmitten von Jaffas ehemaliger Vorstadt [[Manschiyya]] ({{heS|מַנְשִׁיָּה‎}}, {{arS|المنشية‎|
Nach Zerstörungen im [[Palästinakrieg#Bürgerkrieg im Mandatsgebiet|Palästinensischen Bürgerkrieg]] (1947/1948), Jahrzehnten des Verfalls, teilweiser Beräumung und Neuentwicklung des Viertels ab den 1980er Jahren präsentiert sich Manschiyyas Bebauung recht heterogen.<ref name="Masjid Hasan Bik" /> Der ehemalige [[Bahnhof Jaffa]] von 1891, der [[Beit Giddi]] von 1900, der als Museum der [[Irgun]] (Akronym: '''E'''t'''Z'''e"'''L''') dient, und die Moschee sind im 21. Jahrhundert die einzigen Gebäude im Viertel, die schon vor 1947 bestanden.<ref name="Livnat 2019 p96" /> Das in seiner Bausubstanz besser erhaltene Viertel Kerem ha-Teimanim am Nordrand Manschiyyas gibt einen Eindruck davon, wie dieses bis 1947 bebaut war.<ref name="Dvir 1991 p92" /> Das ebenfalls weitgehend erhaltene östlich benachbarte [[Neweh Schalom (Tel Aviv-Jaffa)|Neweh Schalom]] dagegen ist schon von Beginn an lockerer bebaut gewesen als Manschiyya.
[[Datei:Hasan-bek-mosque-36.jpg|mini|Blick ostwärts über den Hof mit den achteckigen Sabils, 2012]]
== Baubeschreibung ==
Die erhöht gelegene Anlage<ref name="Petersen 2001 p167">Andrew Petersen, ''A Gazetteer of Buildings in Muslim Palestine'': 4
[[Datei:Hasan-bek-mosque-35.jpg|mini|links|Nördlicher Hof mit Sabil vor Portal im Mittelrisalit der Moschee mit Stiftungstafel rechts, überragt vom Hotel der InterContinental Group, 2012]]
Während für Jaffas Bauten meist der gelb-braune, lokal gewonnene Karkur (Sandstein) genutzt wird, bestehen die Umfassungsmauern der Außenanlage, die Fassaden, inneren Pfeiler und [[Bandrippe]]n der [[Gurtbogen|Gurtbögen]] aus weißem Kalkstein,<ref name="Masjid Hasan Bik" /> womit die Moschee sich von anderen Bauten abhebt.<ref name="Petersen 2001 p168">Andrew Petersen, ''A Gazetteer of Buildings in Muslim Palestine'': 4
[[Datei:Hasan-bek-mosque-43.jpg|mini|Blick südwestwärts durch den Innenraum mit Rundbogenfenstern zum Südwesthof, 2012]]
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[[Datei:Hasan-bek-mosque-44.jpg|mini|Südwand mit [[Mihrab]] und [[Minbar]] unter Dreipassfenster, Hufeisenbogenfenster jenseits der Bandrippe, 2012]]
Tageslicht fällt durch grüne und rote Scheiben ins Innere, die rundbogige Fenster an Ost- und Westseite wie [[Bogen (Architektur)#Hufeisenbogen|hufeisenbogige]] im Süden und Norden zieren,<ref name="Masjid Hasan Bik" /> bekrönt an allen Seiten durch rundgerahmte [[Dreipass]]fenster.<ref name="Petersen 2001 p168" /> Im Inneren gliedern Gurtbögen den Bau in neun Joche, die auf vier Pfeilern auf quadratischen Grundriss und den Wandpfeilern an den Außenmauern auflagern.<ref name="Petersen 2001 p168" /> Im quadratischen Mitteljoch bilden [[Pendentif]]s den Übergang zum innen runden Tambour.<ref name="Petersen 2001 p168" /> In der Mitte der Südwand befindet sich der konkav apsidial geformte [[Mihrab]] unter arabischen Inschriften und Dreipassfenster, westlich flankiert vom [[Minbar]].<ref name="Petersen 2001 p168" /> Der Boden war vor 1948 mit Marmorplatten gefliest, die laut einem Zustandsbericht der Stadt Tel Aviv von 1978 weithin herausgebrochen waren.<ref name="Yazbak 2010 p40">Mahmoud Yazbak, “The Islamic Waqf in Yaffa and the Urban Space”, in: ''Makan:
Kleine sich in Nord-Süd-Richtung erstreckende Seitenflügel im Westen und Osten des nördlichen Hofes schließen im Nordwest- und Nordosteck an den quadratischen Moscheebau an.<ref name="Petersen 2001 p168" /> Die Ecken als Übergang zu den Seitenflügeln sind jeweils durch Türme betont.<ref name="Petersen 2001 p168" /> Der östliche Turm misst nur fünf Meter, der westliche dagegen ist zum Minarett ausgebildet mit Zugang vom nördlichen Hof, zum Dach und zur [[Scherefe]].<ref name="Petersen 2001 p167" /> Im Jahre 1985 wurde das Minarett 30 Meter hoch neu erbaut.<ref name="Yazbak 2010 p43" /> Sein Inneres beleuchten [[Lanzettfenster]],<ref name="Petersen 2001 p168" /> bis hinauf zur rundum bedachten Scherefe auf Höhe von 25 Metern. Im östlichen Nordflügel befinden sich Funktions- und Diensträume für Mitarbeiter der Moschee, der kleinere westliche Nordflügel wurde 1992 renoviert.<ref name="Petersen 2001 p167" /> Während der Renovierung ab 1988 wurde der etwa vier Meter breite Streifen um die ursprüngliche Anlage durch einen Zaun eingefasst und in der Folge begrünt.<ref name="Petersen 2001 p167" />
<div style="clear:left;"></div>
== Geschichte ==
Jaffa entwickelte ab den 1860er Jahren Vorstädte außerhalb der Stadtmauern, die meisten mit je eigener ethnischer und/oder religiöser Prägung. Im Norden der Stadt entstanden Achawah (1899, palästinensische Juden), [[Deutsch-Amerikanische Kolonie (Tel Aviv-Jaffa)|Adams City]] (1866, US-Angehörige der ''Church of the Messiah'', mormonische Apostaten; 1869 württembergische Templer), Battej Feingold (1904), Battej Warschah (1871 Templer, ab 1907 polnische Juden), Battej Joseph (1904), Chatzer Schmerling (1860er Jahre, Juden aus Hebron), Jefeh Nof (1897), Kerem ha-Tejmanim (1905, jemenitische Juden), Machaneh Jehudah (1896), Manschiyya (1870er Jahre), Mount Hope (1853, bergische und US-Protestanten), Neweh Schalom (1897), Neweh Zedeq (1887), Ohel Moscheh (1906), Tel Aviv (1909, osteuropäische Juden) und Walhalla (1900, [[palästinadeutsche]] [[Tempelgesellschaft|Templer]]). Manschiyye war bald selbst von neuen Vierteln eingerahmt.
[[Datei:Turkish officers in WWI.jpg|mini|Hassan Bey (rechts) mit [[Cemal Pascha]] (vorn) und weiteren osmanischen Offizieren, Erster Weltkrieg]]
Hassan [[Bey (Titel)|Bey]] ({{ar|حسن بك البصري الجابي‎|
[[Datei:Hasan-bek-mosque-38.jpg|mini|Stiftungstafel westlich des Portals, 2012]]
=== Bau an der Moschee zwischen 1914 und 1923 ===▼
Mit dem Moscheebau setzte er ein ideelles Zeichen für die osmanische Cäsaropapie und gegen [[Zionismus|zionistische]] Bestrebungen jüdischer Selbstbestimmung im Lande.<ref name="Yazbak 2010 p38">Mahmoud Yazbak, “The Islamic Waqf in Yaffa and the Urban Space”, in: ''Makan: Adalah's journal for Land Planning and Justice'', Bd. 2 (2010) 'The Right to a Spatial Narrative', S. 23–46, hier S. 38.</ref> Für den Bau beschlagnahmte Hassan Bey Ackerland des christlichen Bauern und Orangenpflanzers Michel Matry mit Verweis aus ‹religiöse Bedürfnisse›.<ref name="בְּ-2020ִ מִסְגַּד חַסָּן בֶּק">NN, „[https://sites.google.com/a/tlv100.net/tlv100/manshia/hsn-bk {{he|מִסְגַּד חַסָּן בֶּק‎}}]“ (Misgad Ḥassan Beq; 9. April 2020), auf: ''{{he|תֵּל אָבִיב 100. הָאֶנְצִיקְלוֹפֶּדְיָה הָעִירוֹנִי‎}}'' ([https://sites.google.com/a/tlv100.net/tlv100 Link zur Webseite]), abgerufen am 31. Mai 2020.</ref> Matry beschwerte sich darüber und argumentierte, mit einem Moscheebau in der Stadt sei religiösen Bedürfnissen viel eher gedient als inmitten unbewohnter Felder.<ref name="בְּ-2020ִ מִסְגַּד חַסָּן בֶּק" /><ref name="Yazbak 2010 p39">Mahmoud Yazbak ({{ar|محمود يزبك‎}}), “The Islamic Waqf in Yaffa and the Urban Space”, in: ''Makan: Adalah's journal for Land Planning and Justice'', Bd. 2 (2010) 'The Right to a Spatial Narrative', S. 23–46, hier S. 39. ISSN 1565-8031.</ref> Doch um eine vermeintliche religiöse Unterversorgung ging es ja eben nicht.<ref name="Luz 2008 p1039" />▼
Hassan Bey verleumdete den Grundeigentümer Matry, dieser habe christlichen [[Proselyten]] muslimischer Abkunft, deren Konversion osmanisches Gesetz mit dem Tode bedrohte, Unterschlupf gewährt, und ließ ihn in Jaffas Kışla am heutigen ''Kikkar ha-Schaʿon'' ({{he|כִּכָּר הַשָּׁעוֹן}}) einsperren.<ref name="בְּ-2020ִ מִסְגַּד חַסָּן בֶּק" /> Hassan Bey brachte das erpresste Bauland in einen Waqf (wohltätige Stiftung, hier zum Zweck der Religionsausübung) ein, von dem die Moschee nur einen Teil einnimmt,<ref name="Luz 2008 p1039" /> während das übrige zur Generierung von Miet- oder Pachteinnahmen diente, die 1948 durch staatlichen Gewahrsam verloren gingen.<ref name="Yazbak 2010 p40" />▼
▲Mit dem Moscheebau setzte er ein ideelles Zeichen für die osmanische Cäsaropapie und gegen [[Zionismus|zionistische]] Bestrebungen jüdischer Selbstbestimmung im Lande.<ref name="Yazbak 2010 p38">Mahmoud Yazbak, “The Islamic Waqf in Yaffa and the Urban Space”, in: ''Makan:
▲Hassan Bey verleumdete den Grundeigentümer Matry, dieser habe christlichen [[Proselyten]] muslimischer Abkunft, deren Konversion osmanisches Gesetz mit dem Tode bedrohte, Unterschlupf gewährt, und ließ ihn in Jaffas Kışla am heutigen ''Kikkar ha-Schaʿon'' ({{he|כִּכָּר הַשָּׁעוֹן‎}}) einsperren.<ref name="בְּ-2020ִ מִסְגַּד חַסָּן בֶּק" /> Hassan Bey brachte das erpresste Bauland in einen Waqf (wohltätige Stiftung, hier zum Zweck der Religionsausübung) ein, von dem die Moschee nur einen Teil einnimmt,<ref name="Luz 2008 p1039" /> während das übrige zur Generierung von Miet- oder Pachteinnahmen diente, die 1948 durch staatlichen Gewahrsam verloren gingen.<ref name="Yazbak 2010 p40" />
[[Datei:Hasan-bek-mosque-41.jpg|mini|Moschee: [[Pendentif]]s zur Kuppel überm Mitteljoch mit Blick zur Südwand, 2012]]
Der gebürtige Smyrniote Ben
Osmanische Soldaten zwangsverpflichteten dazu junge Männer, Christen, Muslime und Juden, diese vor allem aus Kerem ha-Teimanim am Nordende Manschiyyas. Kerem ha-Teimanims Einwohner, meist [[Geschichte des Judentums im Jemen|Juden aus dem Jemen]] und als solche osmanische Untertanen, hatten bleiben dürfen, als Hassan Bey am 17. Dezember 1914 feindliche Ausländer aus der Stadt gewiesen hatte.<ref name="Naor 1998 pp" />{{rp|68}} Die Bedingungen waren hart und Arbeitsunfälle häufig. Noch bevor die Moschee vollendet war, trat am 19. Mai 1916 Schukri Bey an die Stelle Hassan Beys als Militärgouverneur,<ref name="Naor 1998 pp" />{{rp|70}}<ref name="LeVine 2005 pp">Mark LeVine, ''Overthrowing geography: Jaffa, Tel Aviv, and the struggle for Palestine, 1880–1948'', Berkeley, Calif. und London: University of California Press, 2005, Seitenzahl wie hinter der Fußnotenzahl angegeben. ISBN 0-
[[Datei:Hassan Bek Mosque in the 1930 Survey of Palestine map, with highlighting showing urban boundaries of Jaffa
Nach einer nicht genehmigten Demonstration zum [[Erster Mai|Ersten Mai]] 1921 führte am Rande von deren polizeilicher Auflösung ein antisemitischer Mob die [[Unruhen von Jaffa]] herbei, die die städtische Polizei nicht ernsthaft wehrte, sondern sich teils daran beteiligte. Daraufhin gewährte die britische Mandatsmacht Jaffas Vorstadt Tel Aviv den Status innerer Autonomie als ''Township'' mit eigener Polizei im Rahmen des Stadtverbandes Jaffa. Im Juni 1923 gliederte die Mandatsmacht weitere überwiegend von Juden bewohnte Vorstädte Jaffas ins Township Tel Aviv um, dadurch wurden Manschiyyas Grenzen im Norden, Osten und Südosten zugleich die Scheidelinie zu Tel Aviv.<ref name="Schlör 1999 pp">{{Literatur |Autor=[[Joachim Schlör]] |Titel=Tel Aviv – vom Traum zur Stadt: Reise durch Kultur und Geschichte |Reihe=Insel Taschenbuch |BandReihe=2514 |Verlag=Insel Verlag |Ort=Frankfurt am Main |Datum=1999
Im Jahre 1921 richtete die britische Mandatsmacht den [[Oberster Islamischer Rat (Palästina)|Obersten Muslimischen Rat]] als islamische Religionsbehörde des Landes Palästina (hebr. [[Eretz Israel]]/ar. Falasṭīn) ein und unterstellte ihm die bislang unabhängig verwalteten Awqaf (Plural von Waqf).<ref name="Yazbak 2010 p39" /> Der Oberste Muslimische Rat ergriff auch Partei für den aufkeimenden arabischen Nationalismus, weshalb sein Augenmerk auf die Hassan-Bek-Moschee fiel, die der Rat nicht mehr nur als Gebetsstätte, sondern als Vorposten arabischer Selbstbestimmung in Sichtweite des jüdischen Tel Avivs ansah.<ref name="Luz 2010 p253" />
Der Rat finanzierte die Fertigstellung der Hassan-Bek-Moschee, insbesondere die Ausschmückung fehlte noch, die Bauingenieur Darwisch Abu al-ʿAfiya ({{ar|درويش أبو العافية‎|DMG=Darwīš Abū l-ʿĀfiyya}}), Jaffas Stadtbaudirektor, bis Ende 1923 abschloss.<ref name="Yazbak 2010 p39" /> Der Rat versuchte Einwohner Manschiyyas mit muslimisch-religiösen und nationalistischen Aktivitäten anzusprechen im Rahmen der Gemeindearbeit, die er finanzierte.<ref name="Yazbak 2010 p40" /> Parallel dazu vollzog sich die Bebauung Manschiyyas ab Mitte der 1920er und vor allem in den 1930er Jahren überwiegend durch arabische christliche und muslimische Angehörige der neuen Mittelschichten aus Beamten und Freiberuflern.<ref name="Luz 2008 p1039" />
[[Datei:Israel-2013(2)-Tel Aviv-Hassan Bek Mosque 01.jpg|mini|[[Wudū'|Wudūʾ]]-Brunnen mit
=== Moschee in den 1930er und 1940er Jahren ===
Im Jahre 1935 wurde die Gesamtanlage der Moschee mit einer Steinmauer eingehegt<ref name="Yazbak 2010 p39" /> und der Hof gepflastert, wobei Anlagen zur rituellen Reinigung errichtet wurden.<ref name="Yazbak 2010 p40" /> In den Jahren 1936/1937,<ref name="Dvir 1991 p92">Ori Dvir ({{he|אוֹרִי דְּבִיר‎}}; 1931–2011), ''נְקֻדַּת חֵן תֵּל־אָבִיב–יָפוֹ'', neue, aktualisierte Aufl., Tel Aviv-Jaffa: {{he|מוֹדָן‎}}, 1991<sup>[[
Auch anderswo in Jaffa kam es zu Attacken Aufständischer, dort gegen britische Ordnungskräfte, deren Ausgangsort und Deckung für ihre Scharfschützen bildete Jaffas kleinteilig bebaute und schwer durchdringbare Altstadt,<ref name="Segev 2001 p399">[[Tom Segev]], ''One Palestine, Complete: Jews and Arabs Under the British Mandate'' [''יְמֵי הַכַּלָּנִיּוֹת – אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בְּתְקוּפַת הַמַּנְדָּט'', Jerusalem: {{he|כֶּתֶר‎}}, 1999; engl.] Haim Watzman (Übs.), New York: Henry Holt & Co., 2000, S. 399. ISBN 0-8050-6587-3.</ref> weshalb die Ordnungsmacht schließlich beschloss, nach wenigen Stunden der Vorwarnung, am 18. Juni 1936 zur [[Pazifikation]] drei Schneisen durch die Altstadt zu schlagen (Operation Anchor), wobei etwa 20 % des Baubestands der Altstadt gesprengt und in den folgenden Tagen geräumt wurden.<ref name="Hughes 2019 p179">Matthew Hughes, ''Britain's Pacification of Palestine: The British Army, the Colonial State, and the Arab Revolt, 1936–1939'', Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2019, S. 179. ISBN 978-1-107-10320-7.</ref> Auch [[
Seit Verschärfung arabischer Feindseligkeiten gegen Juden nach Ende des [[Zweiter Weltkrieg|Zweiten Weltkriegs]] waren etwa 15'000 von 28'000 jüdischen Jaffanern – bei einer Bevölkerung von insgesamt 94'000 Personen – aus der Stadt geflohen, es blieben hauptsächlich jene, die in vorwiegend von Juden bewohnten Vierteln lebten. Für die auf [[UN-Teilungsplan für Palästina|Beschluss der UNO vom 29. November 1947 im Mai 1948 vorzunehmende Teilung des Mandatsgebiets]] in einen Staat für Juden und einen für nichtjüdische Araber – jeweils mit Minderheitenschutz – kündigten benachbarte Staaten – sämtlich Mitglieder der [[Arabische Liga|Arabischen Liga]] – die Invasionen ihrer Streitkräfte an, um die Gründung Israels militärisch zu unterbinden bzw. rückgängig zu machen. In Erwartung dieses angekündigten Krieges verließen vor allem solche nichtjüdischen Araber mit verwandtschaftlichen Verbindungen ins Ausland oder die ihren Aufenthalt außer Landes selbst finanzieren konnten, zahlenmäßig etwa 20'000 der über 80'000 verbliebenen Jaffaner, Palästina auf Zeit,<ref name="Morris 1987 pp">Benny Morris
Im Vorlauf des Einmarsches der Streitkräfte arabischer Nachbarstaaten mühten sich die Parteien im Lande – einerseits [[Antizionismus|antizionistische]] überwiegend nichtjüdische und zionistische überwiegend [[
[[Datei:Tel Aviv residents taking cover from Arab snipers fire in 1948.jpg|mini|Tel Avivis am Carmel-Markt suchen eilend oder in Deckung Schüssen der Scharfschützen vom Minarett zu entgehen, 25. Februar 1948]]
Ab Dezember 1947 wurde das Grenzgebiet zwischen Manschiyya und Tel Aviv Kriegszone der verfeindeten Parteien, bis [[Irgun]]isten am 28. April 1948 Manschiyya
Bis Ende März 1948 verließen etwa weitere 20'000 arabische Christen und Muslime Jaffa vor allem ins Ausland, während der Kämpfe um Jaffa bis Ende April flohen noch einmal um die 34'000 Jaffaner verschiedener Religion, Nichtjuden über See und Juden nach Tel Aviv. Eine Intervention der im Abzug befindlichen britischen Mandatsmacht stoppte das Vordringen der Irgun in die Altstadt Jaffas hinein.<ref name="Naor 1998 pp" />{{rp|258}} Die Zeit bis zum Abzug der Briten Mitte Mai nutzten weitere Einwohner Jaffas zur Flucht.
Den [[Palästinakrieg#Offensiven der arabischen Staaten|Krieg um Israels Unabhängigkeit]] eröffnete die jordanische [[Arabische Legion]] am 13. Mai in [[Kfar Etzion]].<ref name="Naor 1998 pp" />{{rp|258}} Am gleichen Tag, unmittelbar nach Abmarsch der letzten britischen Streitkräfte aus Jaffa, ergaben sich die arabischen Verteidiger der Übermacht von [[Hagana|Hagannah]] und Irgun.<ref name="Naor 1998 pp" />{{rp|258}}<ref name="Luz 2005 pp">Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז‎}}), “{{he|קְהִלַּת יָפוֹ הָעֲרָבִית וּמִסְגַּד חַסָּן בֶּכּ: גִּבּוּשׁ זֵהוּת קוֹלֶקְטִיבִית, הַעֲצָמָה עַצְמִית וְהִתְנַגְּדוּת‎}}”, in: ''פִּרְסוּם מָכוֹן פְלוֹרְסְהַיְמֶר לְמֶחְקְרֵי מְדִינִיּוּת''; Nr. 3/42 (Juli 2005), S. 5–52, hier Seitenzahl wie hinter der Fußnotenzahl angegeben. ISSN 0792-6251.</ref>{{rp|17}} Am 14. Mai 1948, Stunden vor Ablauf des britischen Mandats um Mitternacht und dem Abzug der letzten britischen Einheiten via Haifa, erklärte Israel im bereits geräumten Tel Aviv seine Unabhängigkeit. Israelische Behörden zählten nach Einnahme Jaffas etwa 4'000 verbliebene Nichtjuden,<ref name="Morris 1987 pp"
[[Datei:מנשיה דצמ 1948 רודי וייסנשטיין.png|mini|Zerstörte Bauten zwischen Tel Aviv und der Moschee, Dezember 1948]]
=== Moscheebau in staatlichem Gewahrsam ===
Nach Ende des [[Palästinakrieg#Offensiven der arabischen Staaten|Krieges um Israels Unabhängigkeit]] 1949 stand die Moschee verlassen und begann zu verfallen, wie viele im Krieg beschädigte Wohnhäuser.<ref name="Livnat 2019 p96" /> Den [[Gewahrsam]] an Vermögen Geflüchteter, die ihre zurückgelassene Habe nicht wieder in Besitz nahmen bzw. nehmen konnten,<ref>Während es Geflüchteten im Israel feindlichen Ausland ohne vertragliche Regelung, der sich die Feindstaaten beständig verweigerten, unmöglich war, zurückzukehren und ihre zurückgelassene Habe wieder in Besitz zu nehmen, hinderte die israelische Regierung ihrerseits nichtjüdische Binnenflüchtlinge auch daran, von ihren nunmehr in Israel gelegenen Zufluchtsorten in ihre Heime zurückzukehren, wodurch auch ihre Habe dem staatlichen Gewahrsam verfiel. Vgl. Ibrahim Habib ({{ar|إبراهيم حبيب‎}}), „Anwesend – abwesend“, in: ''Davids Traum: ein anderes Israel'', [[Habbo Knoch]] (Hrsg.)
Am 18. Mai 1949 wurde Manschiyya und weitere nordöstliche Vororte von Jaffa nach Tel Aviv umgemeindet, das übrige Jaffa wurde am 25. April 1950 Tel Aviv eingegliedert. Am 28. Juni 1950 beschloss das israelische Kabinett gegen den Willen David Ben Gurions, der den Namen Jaffa favorisierte, und des Stadtrates, der Tel Aviv vorzog, die vereinte Stadt offiziell in Tel Aviv-Jaffa umzubenennen.<ref name="Klein 2014 pp">Menachem Klein, ''Lives in common: Arabs and Jews in Jerusalem, Jaffa and
Per Gesetz vom 2. Februar 1965 entzog die Knesseth dem ''Treuhänder für Habe Abwesender''<ref>Auf {{heS|אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לִנִכְסֵי נִפְקָדִים‎|Apōtrōpōs lə-Nichsej Nifqadīm}}.</ref> die Vermögen der Awqaf mit muslimisch mildtätiger, muslimisch edukativer oder muslimisch religiöser Zweckbestimmung und übertrug sie je einem ''Muslimischen Lokalkomitee in Sachen des Muslimischen Waqfs'',<ref>Auf {{heS|הַוַּעַד הַמְּקוֹמִי הַמֻּסְלְמִי לְעִנְיָן הַוַּקְף הַמֻּסְלְמִי‎|ha-Waʿad ha-Məqōmī ha-Musləmī lə-ʿinjan ha-Waqf ha-Musləmī}}.</ref><ref>Allerdings wurde damals nur in sieben israelischen Städten mit traditionellem muslimischen Bevölkerungsanteil je ein Lokalkomitee gebildet, denen jeweils – entgegen den Bestimmungen – auch nur ein Bruchteil der Waqf-Vermögen unterstellt wurde. Vgl. Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז‎}}), “The Politics of Sacred Places. Palestinian Identity, collective memory, and resistance in the Hassan Bek mosque conflict”, in: ''Environment and Planning D: Society and Space'', Bd. 26 (2008), S. 1036–1052, hier S. 1041. ISBN 978-3-7408-0263-9.</ref> die alle dem ''Allgemeinen Muslimischen Rat in Israel''<ref>Alle muslimischen volljährigen Israelis und Ausländer mit dauerndem Aufenthaltstitel wählen die 101 Mitglieder des ''Allgemeinen Muslimischen Rates'' ({{he|הַמּוֹעָצָה הַמֻּסְלְמִית הַכְּלָלִית בְּיִשְׂרָאֵל‎|ha-Moʿatzah ha-Musləmīt ha-Klalīt bə-Jisra'el}}) auf vier Jahre, gleiches gilt für die Lokalkomitees mit ihren gemäß Bevölkerungszahl sieben bis 15 zu wählenden Mitgliedern. Vgl. [https://in-oneplace.net/%D7%A0%D7%9B%D7%A1%D7%99-%D7%94%D7%95%D7%95%D7%90%D7%A7%D7%A3-%D7%94%D7%9E%D7%95%D7%A1%D7%9C%D7%9E%D7%99-%D7%91%D7%99%D7%A9%D7%A8%D7%90%D7%9C/ “{{he|נכסי הוואקף הַמֻּסְלְמִי בְּיִשְׂרָאֵל‎}}”], auf: [https://in-oneplace.net/ ''עֲרָבִים בְּיִשְׂרָאֵל מֶרְחַב מֵידָּע רַב תְּחוּמִי''], abgerufen am 5. Juni 2020.</ref>
[[Datei:Hakovshim garden 1.jpeg|mini|Blick 1966 südwestwärts durch das noch teilweise bebaute Manschiyya zur Moschee]]
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Den an Stadtplanung interessierten Stadtverordneten Tel Aviv-Jaffas und damit betrauten Mitgliedern im Planungs- und Bauausschuss wie Mitarbeitern des städtischen Bauamts war meist nicht daran gelegen, die verlassene Hassan-Bek-Moschee wieder als solche herzustellen, sondern als unerwünschte Erinnerung an ungeliebte Zeiten völlig umzuwidmen. Plan war – im Rahmen der Neuentwicklung Manschiyyas – in der Hassan-Bek-Moschee ein Touristen- und Vergnügungszentrum einzurichten.<ref name="Dvir 1991 p92" />
[[
Die Klagepartei brachte vor, die eingesetzten Treuhänder erfüllten nicht die Interessen der in den Urkunden dokumentierten Stifter, sondern agierten im Sinne des ernennenden Ministeriums, was man auch an der sehr niedrigen Pacht und der eigenwilligen Definition allein von Minarett und Halle darunter als [[res sacra]] erkenne. Das Bezirksgericht folgte aber der Verteidigung, sogar im Argument die Moscheeanlage habe abgesehen von Minarett und besagter Halle überwiegend keinem religiösen Zweck gedient. Peres erklärte die niedrige Pacht mit dem ruinösen Zustand und dem Wertzuwachs, der durch die Renovierung auf Kosten der ''Etgar'' dem Waqf entstehe. Allerdings sah der Vertrag für die Pächterin Etgar die Option vor, die Moschee nach Ablauf der Vertragszeit zu kaufen, was das Gesetz für Awqaf aber verbot.<ref name="Yazbak 2010 p42" />
Eine Gruppe muslimischer Enthusiasten angeführt von ʿAbd al-Badawi Kabub ({{ar|عبد البدوى كبوب‎}}) aus Jaffa, Mitglied der Bus-Genossenschaft Dan, protestierten gegen den Umgang mit und die Vorgänge um die Moschee.<ref name="Luz 2008 pp" />{{rp|1044}} Kurz nach [[Schlomo Lahat|Schlomoh Lahats]] Wahl zum Bürgermeister Tel Aviv-Jaffas 1974 gründete Kabub mit anderen den ''Verein Islamischer Wohltätiger Zwecke''.<ref name="Luz 2008 p1045">Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז‎}}), “The Politics of Sacred Places. Palestinian Identity, collective memory, and resistance in the Hassan Bek mosque conflict”, in: ''Environment and Planning D: Society and Space'', Bd. 26 (2008), S. 1036–1052, hier S. 1045. ISBN 978-3-7408-0263-9.</ref> Am 26. Oktober 1975 meldete Tel Avivs stellvertretender Bürgermeister
▲({{ar|عبد البدوى كبوب‎}}) aus Jaffa, Mitglied der Bus-Genossenschaft Dan, protestierten gegen den Umgang mit und die Vorgänge um die Moschee.<ref name="Luz 2008 pp" />{{rp|1044}} Kurz nach [[Schlomo Lahat|Schlomoh Lahats]] Wahl zum Bürgermeister Tel Aviv-Jaffas 1974 gründete Kabub mit anderen den ''Verein Islamischer Wohltätiger Zwecke''.<ref name="Luz 2008 p1045">Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז‎}}), “The Politics of Sacred Places. Palestinian Identity, collective memory, and resistance in the Hassan Bek mosque conflict”, in: ''Environment and Planning D: Society and Space'', Bd. 26 (2008), S. 1036–1052, hier S. 1045. ISBN 978-3-7408-0263-9.</ref> Am 26. Oktober 1975 meldete Tel Avivs stellvertretender Bürgermeister Jig'al Grippel in [[Haaretz|Ha'Aretz {{he|הָאָרֶץ‎}}]], die Stadtregierung lehne die Umnutzung der Moschee ab.<ref name="Luz 2008 p1045" /> Kabub gewann inzwischen den stellvertretenden Ministerialdirektor im Religionsministerium für seine Pläne, welches schließlich sechs führende muslimische Richter berief, den Fall der Pacht zu verhandeln, die sie schließlich per [[Fatwa]] verwarfen<ref name="Luz 2008 p1045" /> Daraufhin beschied David Glass, Ministerialdirektor im Religionsministerium, die Stadt über die Fatwa, dernach das Ministerium der Umnutzung der Moschee widerspreche.<ref name="Luz 2008 p1045" />
Nach einer baulichen Untersuchung 1978 legte die Stadt einen Bericht zum beklagenswerten Zustand des Moscheebaus vor, die – da ungenutzt und unbewacht – nicht nur verfallen und vermüllt sei, sondern deren irgend abbaubare Ausstattung von Wiedergebrauchswert (sanitäre Einrichtungen, Fenster und Türen, Wand- und Bodenfliesen) durch Diebe weitgehend demontiert worden war.<ref name="Yazbak 2010 p40" /> Kabubs Initiative trieb weiter erfolgreich Lobbying und unterstützte die politische Karriere von [[Jigal Hurwitz|
[[Datei:Hasan-bek-mosque-39.jpg|mini|Portal im Mittelrisalit mit Stiftungstafel rechts, 2012]]
Die Idee, die Hassan-Bek-Moschee profan umzunutzen, verärgerte viele Muslime der Stadt,<ref name="Dvir 1991 p92" /> und Gruppen wie die vorwiegend jüdische Bürgerrechtsinitiative ''
[[Datei:Tel Aviv i042107 040 (468915208).jpg|mini|Moscheekomplex aus der Luft mit nördlichem und südöstlichem Hof, am Bildrand oben das frühere Delphinarium, 2007]]
120 Meter nordwestlich der Moschee hatte 1980 das ''Dolphinarium'' eröffnet, das mangels Rentabilität nur bis 1985 und noch einmal zwischen 1990 und 1993 als [[Delfinarium|Delphinarium]] betrieben wurde, zwischendrin und danach jedoch mehr oder minder erfolgreich als Veranstaltungs- und Geschäftslokalität vermarktet wurde. Am 2. April 1983 stürzte das baufällige Minarett ein,<ref name="Luz 2005 pp" />{{rp|32}} zu dieser Zeit waren mit Ausnahme der Mittelkuppel sämtliche Dachflächen in Folge Verfalls ebenfalls schon eingestürzt.<ref name="Dvir 1991 p93">Ori Dvir ({{he|אוֹרִי דְּבִיר‎}}; 1931–2011), ''נְקֻדַּת חֵן תֵּל־אָבִיב–יָפוֹ'', neue, aktualisierte Aufl., Tel Aviv-Jaffo: {{he|מוֹדָן‎}}, 1991<sup>[[
=== Moschee ab 1985 in Waqf-Treuhandschaft ===
Kurz nach Fertigstellung des Minaretts 1985 übertrug der ''Treuhänder für Habe Abwesender'' die Moschee an den neu besetzten Treuhänderausschuss<ref name="Luz 2008 p1047" /> unter Kabubs Vorsitz.<ref>Ahmad Natour ({{ar|أحمد ناطور‎}}), „The battle over the Muslim cemeteries in Israel“, in: ''Sacred Space in Israel and Palestine: Religion and Politics'', Marshall J. Breger, Leonard Hammer und Yitzhak Reiter (Hrsg.), London und New York: Routledge, 2012, (=Routledge studies in Middle Eastern politics; Bd. 41), S. 168–192, hier S. 175. ISBN 978-0-415-78315-6.</ref> Damit waren die meist christlichen Rābiṭa-Mitglieder als nationalistische arabische Aktivisten vom Projekt der Wiederherstellung der Moschee ausgeschlossen.<ref name="Luz 2008 p1048">Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז‎}}), “The Politics of Sacred Places. Palestinian Identity, collective memory, and resistance in the Hassan Bek mosque conflict”, in: ''Environment and Planning D: Society and Space'', Bd. 26 (2008), S. 1036–1052, hier S. 1048. ISBN 978-3-7408-0263-9.</ref> Wie durch ein damals neues Gesetz vorgesehen, wählen die Muslime Jaffas, die sich an der Abstimmung beteiligen, seit 1988 alle vier Jahre ihr Selbstverwaltungsgremium als religiöse Gemeinde, den ''Muslimischen Rat Jaffa''.<ref name="Luz 2008 p1050">Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז‎}}), “The Politics of Sacred Places. Palestinian Identity, collective memory, and resistance in the Hassan Bek mosque conflict”, in: ''Environment and Planning D: Society and Space'', Bd. 26 (2008), S. 1036–1052, hier S. 1050. ISBN 978-3-7408-0263-9.</ref> Seit 1988 betreuen Rat – für die eigentliche Nutzung – und Treuhänderausschuss – für Erhalt und Unterhalt – die Moschee gemeinsam. Der ''Muslimische Rat Jaffa'' sammelte Geld, die [[Waqf-Behörde Jerusalem]], das [[Jordanien|jordanische]] [[Ministerium der Awqaf, Islamischer Angelegenheiten und Heiliger Stätten (Jordanien)|Ministerium der Awqaf, Islamischer Angelegenheiten und Heiliger Stätten]]<ref>Scheffi
[[Datei:110594-Tel-Aviv (16066610737).jpg|mini|Blick ostwärts auf Moschee und ''Hotel David InterContinental'', 2014]]
[[Datei:PikiWiki Israel 47123 Hotels and Hassan Beck mosque in Tel Aviv.JPG|mini|Skyline neuer Hotel- und Bürobauten südwärts den ''Rechov [[
Inzwischen waren erste Bauten im Zuge der neuen Stadtplanung entstanden, so 1986 das ''Panorama Hotel'' der Gruppe [[Dan Hotels]] 200 Meter südlich der Moschee. Im Jahre 1999 eröffnete knapp 100 Meter südlich der Moschee das ''Hotel David InterContinental'' der [[InterContinental Hotels Group|InterContinental Group]]
An Schabbat, den 2. Juni 2001, dem Tag nach dem – im Zuge der [[Zweite Intifada|al-ʿAqṣā Intifaḍa]] verübten – Mord an 21 Nachtschwärmern vor der ''Dolphi Disko'' ({{he|דּוֹלְפִי דִּיסְקוֹ‎}}, Diskothek im Bau des Dolphinariums) mit über 120 weiteren Verwundeten durch einen Suizidattentäter verbreitete sich das Gerücht, der Mörder habe vor der Tat in der Hassan-Bek-Moschee Zuspruch gefunden. Vorwiegend jüdische säkulare Jugendliche sammelten sich an der Moschee, äußerten ihre Empörung über den Mord an ihresgleichen, wie über so viele weitere Gewaltakte im Zuge der Intifada. Sie umschlossen die Moscheeanlage schließlich und aus der Deckung der Menge
In der al-ʿAqṣā Intifaḍa überließ der ''Islamische Rat Jaffas'' der darin vertretenen Minderheit von Anhängern der ''Nördlichen Islamischen Bewegung'' in Israel, nordisraelischer radikaler Zweig der ''Islamischen Bewegung in Israel'' ({{ar|الحركة الإسلامية في إسرائيل‎}}), die Gemeindearbeit in der Hassan-Bek-Moschee.<ref name="Luz 2008 p1050" /> Der nördliche Zweig hatte sich 1996 abgespalten im Streit um den [[Oslo-Prozess]] und die Beteiligung an den Knessethwahlen, beides lehnten Anhänger der Nördlichen Islamischen Bewegung ab, wohingegen die Hauptströmung, südlicher Zweig genannt, sie befürworten.<ref name="Luz 2008 p1050" />
[[Datei:Tel Aviv, a Mosque, Oct.,2008 (15077877101).jpg|mini|Minarett in Renovierung, 2008]]
Im August 2005 warf das befreundete Paar
== Sinnbild im Konflikt um Identitäten ==
Der Bau der Moschee 1915/1916 in Jaffas nördlichen Vororten, inmitten Manschiyyas, 500 Meter südlich von Kerem ha-Teimanim, 800 Meter entfernt von der damaligen Westgrenze Tel Avivs und 500 Meter nördlich von Neweh Schalom, war für Hassan Bey auch eine Demonstration für den Vorrang des Islams in der Stadt, was die Moschee zu einem Symbol machte.<ref name="Dvir 1991 p92" /> Das Osmanische Reich war ja, als Sultanat und Kalifat eine islamische [[Cäsaropapismus|Cäsaropapie]], für welche die Moschee als Symbol stand.<ref name="Luz 2008 p1039" /> Nach Meinung Jusuf Haikals ({{ar|يوسف هيكل‎}}), 1945 bis 1948 Bürgermeister Jaffas, war der Zweck des Baus, Tel Avivs territorialer Expansion entgegenzuwirken, was im Bereich Manschiyyas auch gelang.<ref name="LeVine 2005 pp"
Mit der Verselbständigung Tel Avivs ab 1921, das bis dahin ja ein Vorort Jaffas gewesen war, und der Umgemeindung einiger weiterer Vororte Jaffas nach Tel Aviv im Juni 1923, wurde dieses als aufstrebendes Städtchen moderner Prägung manifest, im Selbstverständnis ein Gegenmodell zu Jaffa, auch als sicherer Hafen für jüdische Jaffaner, die nach Judenhatzen 1921, 1929, 1936<ref name="Naor 1998 pp" />{{rp|197}} und nach 1945 ihre Heime in Jaffa verließen, um im fast nur von Juden bewohnten Tel Aviv Zuflucht zu finden. Tel Aviv war auch im Zionismus das umstrittene, aber im Eigenverständnis selbstbewusste Gegenmodell zum zionistisch favorisierten Ansatz eines ''Zurück-zu-agrarischen-Ursprüngen''.
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Der neue [[Oberster Islamischer Rat (Palästina)|Oberste Muslimische Rat]], islamische Religionsbehörde des Landes Palästina (hebr. [[Eretz Israel]]/ar. Filasṭin), übernahm in eben jenem Jahre 1923 den Weiterbau der unvollendeten Hassan-Bek-Moschee in Manschiyya vor allem als Vorposten arabischer Selbstbestimmung in Sichtweite des jüdischen Tel Avivs.<ref name="Luz 2010 p253" /> Die Siedlungstätigkeit in Manschiyya, das jetzt im Norden, Osten und Südosten an Tel Aviv grenzte, ging in jenen Jahren wirtschaftlicher Krise kaum voran, so hatte die Vollendung der Moschee mehr Symbolwert als praktische Bedeutung. In Tel Aviv entstanden in der zweiten Hälfte der 1920er Jahre zwei zentrale jüdische Gebetshäuser, die aschkenasische [[Große Synagoge (Tel Aviv)|Große Synagoge]] und die sephardische [[Große Synagoge Stiftszelt (Tel Aviv)|Große Synagoge Stiftszelt]], sie waren auch Ausdruck dafür, dass mit der Eingemeindung traditioneller jüdischer Vororte Jaffas im Juni 1923, nämlich Neweh Schaloms und Neweh Zedeqs, das nüchterne, moderne, säkulare Tel Aviv um eine religiöse Dimension erweitert worden war.
Für Tel Avivis wurde die Hassan-Bek-Moschee bzw. ihr Minarett ein gefürchtetes Symbol arabischen Alleinanspruches aufs Land, als im Zuge des [[Arabischer Aufstand|Arabischen Aufstands (1936–1939)]] das Minarett 1936/1937 Scharfschützen als Hochsitz diente, um Menschen in den nahen Straßen Tel Avivs zu erschießen.<ref name="Dvir 1991 p92" /> Solche
Nach Gründung des Staates Israels war die Moschee manchen jüdischen Tel Avivis, auch solchen im Bereich der Stadtentwicklung, ein Dorn im Auge, blieb aber, wie ganz Jaffa, als ungeliebtes Geschenk der Staatsregierung an Tel Aviv hinzugekommenes Stadtgebiet, vernachlässigt. In Erinnerungen damaliger Tel Avivis taucht die Moschee bzw. ihr Minarett immer wieder im Zusammenhang mit den Scharfschützen auf, die von dort aus Passanten
Da von Jaffas Einwohnern, 1945 etwa 94'000 an der Zahl, nach der Flucht bis 1948 nur noch 10'000 Juden, die vor allem in Vierteln Jaffas an der Stadtgrenze zu Tel Aviv wohnten, und 4'000 Muslime und Christen verblieben waren, die nach Staatsgründung – nunmehr als [[arabische Israelis]] zusammen erfasst – noch unter Militärrecht im südlichen Vorort Adschami zwangsweise zusammengezogen wurden, lag die Moschee wie ganz Manschiyya von seinen vorigen Bewohnern verlassen. Für die dann in Manschiyya neu eingewiesenen mittellosen [[Vertreibung von Juden aus arabischen und islamischen Ländern|jüdisch-arabischen Flüchtlinge, die ab 1948 aus ihren muslimischen Heimatländern geflohen oder ausgewiesen worden waren]], war die verlassene Moschee persönlich nicht mit unangenehmen Erinnerungen verbunden. Stadtplaner versuchten inzwischen für eine profane Nutzung der Moschee, mit den Treuhändern
Mit der wirtschaftlichen Integration arabischer Israelis nutzten die neuen heranwachsenden Generationen auch die Bildungs- und Aufstiegsmöglichkeiten Israels. Für neue arabische Bildungsaufsteiger wurde auf der Suche nach einer Selbstverortung der Einsatz für die eigenen Belange ein Identität stiftendes Engagement, anders als für die Vorgängergeneration, die als Erwachsene mit eigener Kriegsbeteiligung oder zumindest –erfahrung nach der Kriegsniederlage zwar eine oft gebrochene, aber sicher empfundene Identität hatten. So gründeten junge arabische vorwiegend christliche Akademiker 1978 die ''Rābiṭa'' (''Verein zur Pflege der Angelegenheiten der Araber Jaffas''<ref name="Rābiṭa" />) und suchten auch Muslime ihresgleichen anzusprechen, weshalb sie ihr Tun unter ein national-arabisches Leitbild stellten.<ref name="Luz 2008 p1046">Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז‎}}), “The Politics of Sacred Places. Palestinian Identity, collective memory, and resistance in the Hassan Bek mosque conflict”, in: ''Environment and Planning D: Society and Space'', Bd. 26 (2008), S. 1036–1052, hier S. 1046. ISBN 978-3-7408-0263-9.</ref> Die ''Rābiṭa'' machte die seit 1973 öffentlich gewordenen Skandale um die Verpachtung und geplante profane Umnutzung der Hassan-Bek-Moschee auch zu ihrem Thema.
Auch vorwiegend von Juden getragene Bürgerrechtsvereine (so der Verein ''Jaffa Schöne der Meere''<ref name="Jafo
Als das Minarett am 2. April 1983 einstürzte,<ref name="Luz 2005 pp" />{{rp|17}} mobilisierte dies vor allem Muslime.<ref name="Dvir 1991 p92" /> Schnell verbreitete sich das Gerücht, die 1981 durch Hurwitz aus der Pacht gesetzten jüdischen Nutzer hätten das Minarett zerstört.<ref name="Yazbak 2010 p43">Mahmoud Yazbak, “The Islamic Waqf in Yaffa and the Urban Space”, in: ''Makan:
Die von der ''Rābiṭa'' anfangs religionsübergreifend betriebene Identifizierung mit der Moschee als Symbol arabischer Nationalität, in nationalistischer Abgrenzung von einer israelischen Identität, wich bald einer Verengung auf den Islam, wobei arabischer Nationalismus mit dem Islam in eins gesetzt wurde, unter dem die später populär gewordene Identität als Palästinenser subsumiert wurde.<ref name="Luz 2008 pp" />{{rp|1038}} So wurden Christen- und Judentum mit dieser Identitätsbestimmung unvereinbar.<ref name="Luz 2008 p1048" /> Auch rechtlich verlor die ''Rābiṭa'' als zwischenzeitlich tatsächliche Unterhalterin der Anlage den Zugang, als kurz nach Fertigstellung des Minaretts der staatliche ''Treuhänder für Habe Abwesender'' (siehe oben) die Moschee 1985 an den neu besetzten Treuhänderausschuss für Jaffas muslimischen [[Waqf]] übertrug,<ref name="Luz 2008 p1047" /> dem Kabub vorsaß.
Die Moschee war nicht nur Arabern, oder ausschließender Muslimen ein Vorposten der Selbstbehauptung gegenüber dem jüdisch-israelischen Tel Aviv, sondern auch mehrfach Adressat jüdischer Sachbeschädigungen in Reaktion auf arabische Morde und andere Gewalt.<ref name="Livnat 2019 p96" /> Noch während des Wiederaufbaus des Minaretts wurde die Moschee im Juli 1985 Ziel eines Granatanschlags nie gefasster Militanter, die in ihrer Wiederherrichtung ein Symbol sahen.<ref name="
[[Datei:הפיגוע בדולפינריום 1.jpg|mini|Blick vom Dolphinarium über Ambulanzen zum Hotel David nach dem Massaker, 1. Juni 2001]]
Für manche jüdische Israelis rückte die Moschee während der Phase massiver [[Tel Aviv-Jaffa#
Im Laufe des Sonnabends, den 2. Juni 2001, sammelten sich überwiegend säkulare Jugendliche vor der Moschee, um gegen die Morde an ihresgleichen, wie auch gegen andere Gewaltakte als Teil der Intifada zu protestieren,<ref name="Luz 2008 p1037" /> und skandierten Schimpftiraden.<ref name="Luz 2008 p1036" /> Die Demonstranten umschlossen die Moscheeanlage schließlich und aus der Deckung der Menge
In der al-ʿAqṣā Intifaḍa übernahmen Anhänger des nordisraelischen radikalen Zweiges der ''Islamischen Bewegung in Israel'' ({{ar|الحركة الإسلامية في إسرائيل‎}}) die Gemeindearbeit in der Hassan-Bek-Moschee.<ref name="Luz 2008 p1050" /> Der nördliche Zweig hatte sich 1996 abgespalten im Streit um den [[Oslo-Prozess]] und die Beteiligung an den Knessethwahlen, beides lehnten Anhänger der Islamischen Bewegung in Nordisrael ab, wohingegen die Hauptströmung, südlicher Zweig genannt, sie befürworten.<ref name="Luz 2008 p1050" /> Mit Übernahme durch die Nördliche Islamische Bewegung setzte eine Neubestimmung der Identität ein,
== Bibliographie ==
* Ori Dvir ({{he|אוֹרִי דְּבִיר‎}}; 1931–2011), ''נְקֻדַּת חֵן תֵּל־אָבִיב–יָפוֹ'', neue, aktualisierte Aufl., Tel Aviv-Jaffo: {{he|מוֹדָן‎}}, 1991<sup>[[
* Jaʿaqov Janon ({{he|יַעֲקֹב יָנוֹן‎}}), ''סְבִיב כִּכָּר הַשָּׁעוֹן: לְסַיֵּר בְּיָפוֹ עִם יַד בֵּן צְבִי'', Jerusalem: {{he|יַד בֵּן צְבִי‎}}, 2001<sup>[[
* Andrea Livnat ({{he|אַנְדְּרֵיְאָה לִבְנָת‎}}), ''111 Places in Tel Aviv That You
* Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז‎}}), “Self-empowerment through the sacred culture and representation in the urban landscape: the Mosque of Hassan Bey and the Arab community of Jaffa” [“{{he|קְהִלַּת יָפוֹ הָעֲרָבִית וּמִסְגַּד חַסָּן בֶּכּ: גִּבּוּשׁ זֵהוּת קוֹלֶקְטִיבִית, הַעֲצָמָה עַצְמִית וְהִתְנַגְּדוּת‎}}”, in: ''פִּרְסוּם מָכוֹן פְלוֹרְסְהַיְמֶר לְמֶחְקְרֵי מְדִינִיּוּת''; Nr. 3/42 (Juli 2005), S. 5–52; engl.], in: ''Holy Places in the Israeli-Palestinian Conflict: Confrontation and Co-existence'', Marshall J. Breger, Leonard Hammer und Yitzhak Reiter (Hrsg.), London und New York: Routledge, 2010, (=Routledge studies in Middle Eastern politics; Bd. 14), S. 249–262. ISBN 978-0-415-54901-1
* Nimrod Luz, “The Politics of Sacred Places. Palestinian Identity, collective memory, and resistance in the Hassan Bek mosque conflict”, in: ''Environment and Planning D: Society and Space'', Bd. 26 (2008), S. 1036–1052. ISBN 978-3-7408-0263-9
* Andrew Petersen, ''A Gazetteer of Buildings in Muslim Palestine'': 4
* Mahmoud Yazbak ({{ar|محمود يزبك‎}}), “The Islamic Waqf in Yaffa and the Urban Space”, in: ''Makan:
== Einzelnachweise ==
<references responsive />
== Weblinks ==
{{Commonscat|Hassan Bek Mosque|Hassan-Bek-Moschee}}
* [http://archnet.org/sites/3534 “Masjid Hasan Bik”], auf: [http://archnet.org/ ''ArchNet''], abgerufen am 29. Mai 2020
* „[https://sites.google.com/a/tlv100.net/tlv100/
[[Kategorie:Sakralbau in Tel Aviv-Jaffa]]
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