„Hassan-Bek-Moschee (Tel Aviv-Jaffa)“ – Versionsunterschied

| caption = Blick nordwärts über die Moschee in die Straße ''[[HaYarkon-Straße|Rechov ha-Jarqon'']], 2014

| ort = Rechov ha-Kovschim 82 ({{he|רְחוֹב הַכּוֹבְשִׁים‎}}), [[Tel Aviv-Jaffa]]

| imam =

| architekt = 1914–1916: Ben -Zion Gini<br />1923: Darwisch Abu al-AfiahʿAfiah

| grundstück =

| kuppel_durchmesser =

Die '''Hassan-Bek-Moschee''' ({{arS|مسجد حسن بك&lrm;|dDMG=Masǧid Ḥasan Bik}}, auch {{ar|مسجد المنشية&lrm;|dDMG=Masǧid al-Manšiyya}}; {{heS|מִסְגַּד חַסָּן בֶּכּ&lrm;|Misgad Ḥassan Bek}}, auch {{he|מִסְגַּד חַסָּן בֶּק&lrm;|Misgad Ḥassan Beq}}; {{trS|Hasan Bey Camii}}) ist eine [[Sunna|sunnitische]] [[Moschee]] in [[Tel Aviv-Jaffa]], [[Israel]]. Die Moschee entstand zwischen 1915 und 1916 auf Initiative Hassan Beys (1882–1953),<ref name="Luz 2008 p1039">Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז&lrm;}}),: “The''The Politics of Sacred Places. Palestinian Identity, collective memory, and resistance in the Hassan Bek mosque conflict”,conflict.'' inIn: ''Environment and Planning&nbsp;D: Society and Space.'', Bd.Band&nbsp;26, (2008), ISBN 978-3-7408-0263-9, S.&nbsp;1036–1052, hier S.&nbsp;1039. ISBN 978-3-7408-0263-9.</ref> nach dem sie auch benannt ist. Die Pläne entwarf [[Tel Aviv-Jaffa|Jaffa]]s städtischer Baudirektor Ben -Zion Gini (1869–1945). Der bis 1916 nicht vollendete Bau wurde 1923 abgeschlossen.

Die Moschee ist eine der bekanntesten muslimischen Gebetsstätten der Stadt und von weitem als [[Landmarke]] zu erkennen, denn für einen Sakralbau Tel Aviv-Jaffas ist ihre nach allen Seiten unverstellte Lage eher selten. Die Nutzung ihres Minaretts 1936/1937 und 1947/1948 durch [[Scharfschütze]]n,<ref name="Livnat 2019 p96" /> um Tel Avivis in den Straßen abzuschießen, die in den 1970er Jahren versuchte Profanierung der seit 1948 verlassenen Moschee, das Ringen um die Wiedereinrichtung bis 1988 machtemachten die Moschee im muslimisch-jüdischen Streit zu einem Sinnbild.

{{Karte in einer Ecke|Israel|Karte=Israel|Breite=8060|Ecke=nenw|Zugabe={{Positionskarte~|Israel|lat=32.066401|long=34.763376|region=IL-TA|label=Tel<br />Aviv-<br />Jaffa|position=92|marksize=28}}|Datei=Reliefkarte Israel.png|Rahmen=none}}

Die Moschee ist an drei Seiten flankiert von Straßen, dem adressgebenden ''Rechov ha-Kovschim''&nbsp;82 ({{he|רְחוֹב הַכּוֹבְשִׁים&lrm;}}) im Osten,<ref name="Livnat 2019 p97">Andrea Livnat ({{he|אַנְדְּרֵיְאָה לִבְנָת&lrm;}}),: ''111&nbsp;Places in Tel Aviv That You Shouldn'tShouldn’t Miss.'', Angelika Baumgartner (Photos), John Sykes (Übers.) Emons, Köln: Emons, 2018, S.&nbsp;97. ISBN 978-3-7408-0263-9, S.&nbsp;97.</ref> dem ''Rechov [[Joseph Loewy]]'' ({{he|רְחוֹב יוֹסֵף לֵוִי&lrm;}}) im Süden undsowie demhier parallel [[HaYarkon-Straße|Rechov ha-Jarqon]] und ''Retzif [[Herbert Samuel, 1. Viscount Samuel|Herbert Samuel]]'' ({{he|רְצִיף הֶרְבֶּרְט סֶמוּאֶל&lrm;}}) im Westen. An der Nordseite, wo der Zugang zur Anlage der Moschee besteht, erstreckt sich ein Parkplatz. Solch eine herausgehobene, von allen Seiten unverstellte Lage entspricht in etwa dem Zustand zur Bauzeit der Moschee,<ref name="Livnat 2019 p96">Andrea Livnat ({{he|אַנְדְּרֵיְאָה לִבְנָת&lrm;}}),: ''111&nbsp;Places in Tel Aviv That You Shouldn'tShouldn’t Miss'', Angelika Baumgartner (Photos), John Sykes (Übers.) Emons, Köln: Emons, 2018, S.&nbsp;96. ISBN 978-3-7408-0263-9, S.&nbsp;96.</ref> ist aber im 21.&nbsp;Jahrhundert bei Sakralbauten im verdichteten Tel Aviv-Jaffa sehr selten.

[[Datei:Hassan Bek Mosque.JPG|mini|links|Luftbild der Moschee zwischen ''Rechov ha-Kovschim'' (rechts), ''Rechov [[Joseph Loewy]]'' (vorn) sowie parallel [[HaYarkon-Straße|Rechov ha-Jarqon]] und ''Retzif [[Herbert Samuel, 1. Viscount Samuel|Herbert Samuel]]'' (links) mit Blick zum Mittelmeer, 2007]]

Die Moschee befindet sich inmitten von Jaffas ehemaliger Vorstadt [[Manschiyya]] ({{heS|מַנְשִׁיָּה&lrm;}}, {{arS|المنشية&lrm;|dDMG=al-Manšiyya}}),<ref name="Masjid Hasan Bik">NN, [http://archnet.org/sites/3534 “Masjid Hasan Bik”], auf: [http://archnet.org/ ''ArchNet''], abgerufen am 29.&nbsp;Mai 2020.</ref> etwa einen Kilometer westlich von [[Lev Tel Aviv]], dem historischen Stadtzentrum, und zwei Kilometer nördlich der Altstadt Jaffas.<ref name="Petersen 2001 p167" /> Manschiyya entstand ab den 1870er Jahren und erstreckt sich in nord-südlicher Richtung am [[Mittelmeer]]. Jenseits des westlich anliegenden ''Retzif Herbert Samuel'' trennt allein der von ʿAyin Hillel ({{he|ע. הִלֵּל&lrm;}}) entworfene ''Park Charles Clore'' ({{he|פָּארְק צָ'ארְלְס קְלוֹר&lrm;}}) die Moschee von der See,<ref name="Aghion 2009 pp">Hadassah Aghion, ''Tel Aviv: Bauhaus &&nbsp;& eclectic styles'' ['Tel Aviv: esprit Bauhaus et éclectisme', Paris: Marcus und Guysen, 2009, ISBN 978-2-7131-0284-4; engl.], Lisa Maronese (Übers.), Paris: Marcus, 2018, Seitenzahl wie hinter der Fußnotenzahl angegeben. ISBN 978-2-7131-0348-3.</ref>{{rp|35}} zu Fuß etwa 200&nbsp;Meter Wegs. Manschiyya gehört mit weiteren ehemaligen Vororten Jaffas zum Stadtteil&nbsp;5, der mit den Stadtteilen&nbsp;3, 4 und 6 den Bezirk Mitte von Tel Aviv bildet.

Nach Zerstörungen im [[Palästinakrieg#Bürgerkrieg im Mandatsgebiet|Palästinensischen Bürgerkrieg]] (1947/1948), Jahrzehnten des Verfalls, teilweiser Beräumung und Neuentwicklung des Viertels ab derden 1980er Jahren präsentiert sich Manschiyyas Bebauung recht heterogen.<ref name="Masjid Hasan Bik" /> Der ehemalige [[Bahnhof Jaffa]] von 1891, der [[Beit Giddi]] von 1900, der als Museum der [[Irgun]] (Akronym: '''E'''t'''Z'''e"'''L''') dient, und die Moschee sind im 21.&nbsp;Jahrhundert die einzigen Gebäude im Viertel, die schon vor 1947 bestanden.<ref name="Livnat 2019 p96" /> Das in seiner Bausubstanz besser erhaltene Viertel Kerem ha-Teimanim am Nordrand Manschiyyas gibt einen Eindruck davon, wie dieses bis 1947 bebaut war.<ref name="Dvir 1991 p92" /> Das ebenfalls weitgehend erhaltene östlich benachbarte [[Neweh Schalom (Tel Aviv-Jaffa)|Neweh Schalom]] dagegen ist schon von Beginn an lockerer bebaut gewesen als Manschiyya.

Die erhöht gelegene Anlage<ref name="Petersen 2001 p167">Andrew Petersen, ''A Gazetteer of Buildings in Muslim Palestine'': 4 Tl&nbsp;Tle.e, Council for British Research in the Levant (Hrsg.), (=British Academy monographs in archaeology; Nr.&nbsp;12), Oxford: Oxford University Press, 2001, Teil&nbsp;2: 'Ḥasan‹Ḥasan Bey Mosque'Mosque› (Eintrag), S.&nbsp;167. ISBN 978-0-19-727011-0.</ref> gliedert sich in den eigentlichen Moscheebau, das [[Minarett]], Nebengebäude an der West- und Ostseite des großen Hofes,<ref name="Petersen 2001 p167" /> den nördlichen großen Hof mit zwei achteckigen Brunnen (hier anachronistisch auch [[Sabil#Der Sabil als religiöses Bauwerk|Sabil]] genannt) zur rituellen Reinigung ([[Wudū'|Wudūʾ]]<ref name="Masjid Hasan Bik" />) sowie in zwei kleinere Höfe im Südwest- und Südosteck des rechteckigen Komplexes. Laut einem Bericht des [[Oberster Islamischer Rat (Palästina)|Obersten Muslimischen Rats]] von 1941 maß die Grundfläche der erhöhten Anlage 21 mal 28&nbsp;Meter.<ref name="Luz 2010 p253">Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז&lrm;}}), “Self-empowerment through the sacred culture and representation in the urban landscape: the Mosque of Hassan Bey and the Arab community of Jaffa”, in: ''Holy Places in the Israeli-Palestinian Conflict: Confrontation and Co-existence'', Marshall J. Breger, Leonard Hammer und Yitzhak Reiter (Hrsg.), London und New York: Routledge, 2010, (=Routledge studies in Middle Eastern politics; Bd.&nbsp;14), S.&nbsp;249–262, hier S.&nbsp;253. ISBN 978-0-415-54901-1.</ref> Der nördliche Hof&nbsp;– seit 1935 komplett gepflastert&nbsp;– war ursprünglich teils als Garten gestaltet.<ref name="Luz 2010 p253" />

Während für Jaffas Bauten meist der gelb-braune, lokal gewonnene Karkur (Sandstein) genutzt wird, bestehen die Umfassungsmauern der Außenanlage, die Fassaden, inneren Pfeiler und [[Bandrippe]]n der [[Gurtbogen|Gurtbögen]] aus weißem Kalkstein,<ref name="Masjid Hasan Bik" /> womit die Moschee sich von anderen Bauten abhebt.<ref name="Petersen 2001 p168">Andrew Petersen, ''A Gazetteer of Buildings in Muslim Palestine'': 4 Tl&nbsp;Tle.e, Council for British Research in the Levant (Hrsg.), (=British Academy monographs in archaeology; Nr.&nbsp;12), Oxford: Oxford University Press, 2001, Teil&nbsp;2: 'Ḥasan‹Ḥasan Bey Mosque'Mosque› (Eintrag), S.&nbsp;168. ISBN 978-0-19-727011-0.</ref> Eine zinnenbekrönte Mauer mittlerer Höhe aus Naturstein,<ref name="Petersen 2001 p167" /> durchbrochen durch rechteckige Öffnungen,<ref name="Masjid Hasan Bik" /> umschließt die ursprüngliche Anlage und Zugang besteht an der Nordseite über eine Freitreppe durch ein ornamentiertes Tor mit [[Muqarnas]]bogen.<ref name="Petersen 2001 p167" /> Die Verzierungen sind dabei teils in Marmor gearbeitet.<ref name="Petersen 2001 p167" />

Tageslicht fällt durch grüne und rote Scheiben ins Innere, die rundbogige Fenster an Ost- und Westseite wie [[Bogen (Architektur)#Hufeisenbogen|hufeisenbogige]] im Süden und Norden zieren,<ref name="Masjid Hasan Bik" /> bekrönt an allen Seiten durch rundgerahmte [[Dreipass]]fenster.<ref name="Petersen 2001 p168" /> Im Inneren gliedern Gurtbögen den Bau in neun Joche, die auf vier Pfeilern auf quadratischen Grundriss und den Wandpfeilern an den Außenmauern auflagern.<ref name="Petersen 2001 p168" /> Im quadratischen Mitteljoch bilden [[Pendentif]]s den Übergang zum innen runden Tambour.<ref name="Petersen 2001 p168" /> In der Mitte der Südwand befindet sich der konkav apsidial geformte [[Mihrab]] unter arabischen Inschriften und Dreipassfenster, westlich flankiert vom [[Minbar]].<ref name="Petersen 2001 p168" /> Der Boden war vor 1948 mit Marmorplatten gefliest, die laut einem Zustandsbericht der Stadt Tel Aviv von 1978 weithin herausgebrochen waren.<ref name="Yazbak 2010 p40">Mahmoud Yazbak, “The Islamic Waqf in Yaffa and the Urban Space”, in: ''Makan: Adalah'sAdalah’s journal for Land Planning and Justice'', Bd.&nbsp;2 (2010) 'The‹The Right to a Spatial Narrative'Narrative›, S.&nbsp;23–46, hier S.&nbsp;40.</ref>

Kleine sich in Nord-Süd-Richtung erstreckende Seitenflügel im Westen und Osten des nördlichen Hofes schließen im Nordwest- und Nordosteck an den quadratischen Moscheebau an.<ref name="Petersen 2001 p168" /> Die Ecken als Übergang zu den Seitenflügeln sind jeweils durch Türme betont.<ref name="Petersen 2001 p168" /> Der östliche Turm misst nur fünf Meter, der westliche dagegen ist zum Minarett ausgebildet mit Zugang vom nördlichen Hof, zum Dach und zur [[Scherefe]].<ref name="Petersen 2001 p167" /> Im Jahre 1985 wurde das Minarett 30&nbsp;Meter hoch neu erbaut.<ref name="Yazbak 2010 p43" /> Sein Inneres beleuchten [[Lanzettfenster]],<ref name="Petersen 2001 p168" /> bis hinauf zur rundum bedachten Scherefe auf Höhe von 25&nbsp;Metern. Im östlichen Nordflügel befinden sich Funktions- und Diensträume für Mitarbeiter der Moschee, der kleinere westliche Nordflügel wurde 1992 renoviert.<ref name="Petersen 2001 p167" /> Während der Renovierung ab 1988 wurde der etwa vier Meter breite Streifen um die ursprüngliche Anlage durch einen Zaun eingefasst und in der Folge begrünt.<ref name="Petersen 2001 p167" />

Jaffa entwickelte ab den 1860er Jahren Vorstädte außerhalb der Stadtmauern, die meisten mit je eigener ethnischer und/oder religiöser Prägung. Im Norden der Stadt entstanden Achawah (1899, palästinensische Juden), [[Deutsch-Amerikanische Kolonie (Tel Aviv-Jaffa)|Adams City]] (1866, US-Angehörige der ''Church of the Messiah'', mormonische Apostaten; 1869 württembergische Templer), Battej Feingold (1904), Battej Warschah (1871 Templer, ab 1907 polnische Juden), Battej Joseph (1904), Chatzer Schmerling (1860er Jahre, Juden aus Hebron), Jefeh Nof (1897), Kerem ha-Tejmanim (1905, jemenitische Juden), Machaneh Jehudah (1896), Manschiyya (1870er Jahre), Mount Hope (1853, bergische und US-Protestanten), Neweh Schalom (1897), Neweh Zedeq (1887), Ohel Moscheh (1906), Tel Aviv (1909, osteuropäische Juden) und Walhalla (1900, [[palästinadeutsche]] [[Tempelgesellschaft|Templer]]). Manschiyye war bald selbst von neuen Vierteln eingerahmt.

Hassan [[Bey (Titel)|Bey]] ({{ar|حسن بك البصري الجابي&lrm;|dDMG=Ḥasan Bik al-Baṣrī al-Ǧābī}}, 1882–1953), der zuvor Polizeichef Jaffas war, avancierte im [[Erster Weltkrieg|Ersten Weltkrieg]] im August 1914 zum osmanischen Militärgouverneur für Jaffa und Umgebung. Am 17.&nbsp;Dezember 1914 verwies er [[feindlicherFeindlicher Ausländer|feindliche Ausländer]], also Briten, Franzosen, Serben und meist Russen, unter letzteren vor allem Juden, der Stadt.<ref name="Naor 1998 pp">[[Mordechai Naor]], ''The Twentieth Century in Eretz Israel&nbsp;– a Pictorial History'', [''סֵפֶר הַמֵּאָה – הִיסְטוֹרְיָה מְצֻלֶּמֶת שֶׁל אֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל'', Tel Aviv: {{he|עַם עוֹבֵד&lrm;}}, 1996; engl.], Judith Krausz (Übers.), Köln: Könemann, 1998, Seitenzahl wie hinter der Fußnotenzahl angegeben. ISBN 3-89508-595-2.</ref>{{rp|68}} Schon vor dem Krieg hatte Hassan Bey als Polizeichef Ambitionen gezeigt, die osmanische Herrschaft, als Sultanat und Kalifat ja eine islamische [[Cäsaropapismus|Cäsaropapie]], zu stabilisieren. Dazu ergriff Hassan Bey Maßnahmen mit ideeller oder praktischer Wirkung (z.&nbsp;B. die Hassan-Bek-Moschee oder neue Straßendurchbrüche).<ref name="Luz 2008 p1039" /> Als breiten Durchbruch zum Hafen von Jaffa ließ er 1915 den Alten Basar mit seinen vielen Geschäften abreißen, der sich vom Hafen am Meeresufer entlang bis zum Platz am Uhrturm ({{he|כִּכָּר הַשָּׁעוֹן&lrm;|Kikkar ha-Schaʿon}}) erstreckte und als Teil eines [[Waqf]] (hier wohltätige Stiftung von Ladenlokalen, deren Mieten die nahe Moschee finanzierten) eigentlich geschützt war.<ref>Jaʿaqov Janon ({{he|יַעֲקֹב יָנוֹן&lrm;}}), ''סְבִיב כִּכָּר הַשָּׁעוֹן: לְסַיֵּר בְּיָפוֹ עִם יַד בֵּן צְבִי'', Jerusalem: {{he|יַד בֵּן צְבִי&lrm;}}, 2001^{[[gregorianischerGregorianischer Kalender|Greg. Kal.]]} / 5761^{[[jüdischer Kalender|Jüd. Kal.]] (30.9 Sep.2000–17 2000 – 17.9 Sep. 2001)}, S.&nbsp;153. ISBN 9965-65217217-192-1.</ref> Er requirierte zur Pflasterung Baumaterial mit Verweis auf Kriegsbedarf und ließ einen großzügigen Vorstadtboulevard anlegen, den er nach seinem vorgesetzten Befehlshaber an der [[Palästinafront]], [[Cemal Pascha]], benannte, seit 1950 ''Sderot JeruschalimJeruschalajim'' genannt.<ref name="Masjid Hasan Bik" />

Der gebürtige Smyrniote Ben -Zion Gini ({{he|בֵּןְ צִיּוֹןבֶּן־צִיּוֹן גִּינִי&lrm;}}, 1869–1945), Jaffas Stadtbaudirektor zwischen 1910 und 1917, entwarf die Pläne.<ref>Gini wechselte 1917 in gleicher Funktion in den Dienst der Stadt Jerusalem.</ref> Dabei weist die Hassan-Bek-Moschee Ähnlichkeiten mit der 1905 erbauten osmanischen Freitagsmoschee in [[Be’er Scheva|Be'erBeʾer Schevaʿ]] auf, die ebenfalls neun [[Joch (Architektur)|Joche]] umfasst,<ref name="Petersen 2001 p168" /> davon das mittlere überkuppelt und die übrigen flach gedeckt. Die Baumaterialien stammten aus kriegsbedingt stillgelegten Baufirmen und ruhenden Bauplätzen vielfach im benachbarten Tel Aviv, wobei die Besitzer&nbsp;– soweit anwesend, weil nicht ausgewiesen&nbsp;– unterschreiben mussten, dass sie die Baustoffe stiften.<ref>Mordechai EliavEliʾav ({{he|מֹרְדְּכַי אֱלִיאָב&lrm;}}), ''בְּחָסוּת מַמְלֶכֶת אוֹסְטְרִיָה: מִבְחָר תְּעוּדוֹת מֵאַרְכִיּוֹן הַקּוֹנְסוּלְיָה הָאוֹסְטְרִית בִּירוּשָׁלָיִם 1849–1917'', Jerusalem: {{he|יַד בֵּן צְבִי&lrm;}}, 1985^{[[gregorianischerGregorianischer Kalender|Greg. Kal.]]} / 5746^{[[jüdischer Kalender|Jüd. Kal.]] (16.9 Sep.1985–3 1985 – 3.10 Okt. 1986)}, (={{he|סִפְרִיָּה לְתּוֹלְדוֹת הַיִּשּׁוּב הַיְּהוּדִי בְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל&lrm;}}), S.&nbsp;442. ISBN 9965-65217217-028-3.</ref> Hassan Bey setzte als Bauleute viele [[Zwangsarbeit]]er ein, eine im [[osmanischesOsmanisches Reich|Osmanischen Reich]] übliche Praxis, die in Schichten Tag und Nacht arbeiteten, um den Bau schnell voranzutreiben.

Osmanische Soldaten zwangsverpflichteten dazu junge Männer, Christen, Muslime und Juden, diese vor allem aus Kerem ha-Teimanim am Nordende Manschiyyas. Kerem ha-Teimanims Einwohner, meist [[Geschichte des Judentums im Jemen|Juden aus dem Jemen]] und als solche osmanische Untertanen, hatten bleiben dürfen, als Hassan Bey am 17.&nbsp;Dezember 1914 feindliche Ausländer aus der Stadt gewiesen hatte.<ref name="Naor 1998 pp" />{{rp|68}} Die Bedingungen waren hart und Arbeitsunfälle häufig. Noch bevor die Moschee vollendet war, trat am 19.&nbsp;Mai 1916 Schukri Bey an die Stelle Hassan Beys als Militärgouverneur,<ref name="Naor 1998 pp" />{{rp|70}}<ref name="LeVine 2005 pp">Mark LeVine, ''Overthrowing geography: Jaffa, Tel Aviv, and the struggle for Palestine, 1880–1948'', Berkeley, Calif. und London: University of California Press, 2005, Seitenzahl wie hinter der Fußnotenzahl angegeben. ISBN 0-52520-02399423994-6.</ref>{{rp|75}} der ja für seine Härte gegen Zivilisten berüchtigt geworden war.<ref name="Naor 1998 pp" />{{rp|74}} Die Moschee im Rohbau harrte ihrer Vollendung. Noch lange Jahre lehnten die meisten Jaffaner die Moschee ab,<ref name="Yazbak 2010 p39" /> die durch Zwangsarbeit unter unsäglichen Bedingungen erbaut worden war. Am 16.&nbsp;November 1917 nahmen [[Egyptian Expeditionary Force|britische Streitkräfte]] Jaffa ein.<ref name="Masjid Hasan Bik" />

[[Datei:Hassan Bek Mosque in the 1930 Survey of Palestine map, with highlighting showing urban boundaries of Jaffa 1943and Tel Aviv within the Jaffa Municipality (cropped).jpg|mini|200px|Lage Manschiyyas (Mitte rechts im Bild, flächigHassan-Bek-Moschee in Grau),Manschiyya entlang der Grenzegrün (gestrichelt)hervorgehobenen Grenze 3-seitig von Tel Aviv (nicht flächig) umgeben, Kartedessen derZentrum Städtegleich Jaffaöstlich undanschließt, TelAusschnitt Aviveiner Karte von 19431930]]

Nach einer nicht genehmigten Demonstration zum [[Erster Mai|Ersten Mai]] 1921 führte am Rande von deren polizeilicher Auflösung ein antisemitischer Mob die [[Unruhen von Jaffa]] herbei, die die städtische Polizei nicht ernsthaft wehrte, sondern sich teils daran beteiligte. Daraufhin gewährte die britische Mandatsmacht Jaffas Vorstadt Tel Aviv den Status innerer Autonomie als ''Township'' mit eigener Polizei im Rahmen des Stadtverbandes Jaffa. Im Juni 1923 gliederte die Mandatsmacht weitere überwiegend von Juden bewohnte Vorstädte Jaffas ins Township Tel Aviv um, dadurch wurden Manschiyyas Grenzen im Norden, Osten und Südosten zugleich die Scheidelinie zu Tel Aviv.<ref name="Schlör 1999 pp">{{Literatur |Autor=[[Joachim Schlör]] |Titel=Tel Aviv&nbsp;– vom Traum zur Stadt: Reise durch Kultur und Geschichte |Reihe=Insel Taschenbuch |BandReihe=2514 |Verlag=Insel Verlag |Ort=Frankfurt am Main |Datum=1999 |Sprache=de |Reihe=Insel Taschenbuch |BandReihe=2514 |ISBN=3-458-34214-1 |Seiten=61 |Sprache=de |Kommentar=Seitenzahl wie hinter der Fußnotenzahl angegeben}}</ref>{{rp|61}}

Der Rat finanzierte die Fertigstellung der Hassan-Bek-Moschee, insbesondere die Ausschmückung fehlte noch, die Bauingenieur Darwisch Abu al-ʿAfiya ({{ar|درويش أبو العافية&lrm;|DMG=Darwīš Abū l-ʿĀfiyya}}), Jaffas Stadtbaudirektor, bis Ende 1923 abschloss.<ref name="Yazbak 2010 p39" /> Der Rat versuchte Einwohner Manschiyyas mit muslimisch-religiösen und nationalistischen Aktivitäten anzusprechen im Rahmen der Gemeindearbeit, die er finanzierte.<ref name="Yazbak 2010 p40" /> Parallel dazu vollzog sich die Bebauung Manschiyyas ab Mitte der 1920er und vor allem in den 1930er Jahren überwiegend durch arabische christliche und muslimische Angehörige der neuen Mittelschichten aus Beamten und Freiberuflern.<ref name="Luz 2008 p1039" />

[[Datei:Israel-2013(2)-Tel Aviv-Hassan Bek Mosque 01.jpg|mini|[[Wudū'|Wudūʾ]]-Brunnen mit Mauer und Tor zur Moscheeanlage und Mauer, überragt von Palmen im Grünstreifen rundherum, 2013]]

Im Jahre 1935 wurde die Gesamtanlage der Moschee mit einer Steinmauer eingehegt<ref name="Yazbak 2010 p39" /> und der Hof gepflastert, wobei Anlagen zur rituellen Reinigung errichtet wurden.<ref name="Yazbak 2010 p40" /> In den Jahren 1936/1937,<ref name="Dvir 1991 p92">Ori Dvir ({{he|אוֹרִי דְּבִיר&lrm;}}; 1931–2011), ''נְקֻדַּת חֵן תֵּל־אָבִיב–יָפוֹ'', neue, aktualisierte Aufl., Tel Aviv-Jaffa: {{he|מוֹדָן&lrm;}}, 1991^{[[gregorianischerGregorianischer Kalender|Greg. Kal.]]} / ²5752^{[[jüdischer Kalender|Jüd. Kal.]] (9.9 Sep.1991–27 1991 – 27.9 Sep. 1992)}, S.&nbsp;92.</ref> zu Beginn des am 19.&nbsp;Mai 1936 in Jaffa begonnenen [[Arabischer Aufstand|Arabischen Aufstands (1936–1939)]] gegen britische Mandatsmacht und [[JischuwJischuv|jüdische Palästinenser]],<ref name="Naor 1998 pp" />{{rp|196}} nutzten Scharfschützen die [[Scherefe]] des MinarettMinaretts als [[Hochsitz]], um von dort Passanten in Tel Aviv zu erschießen.<ref name="Dvir 1991 p92" /> Das hoch aufragende Minarett war gefürchtet in den für die Scharfschützen einsehbaren Straßen Tel Avivs, wie dem ''[[HaYarkon-Straße|Rechov ha-Jarqon'']], Teilen des ''Rechov Allenby''. In ungedeckten Straßenabschnitten warnten Schilder die Passanten: ‹Der Feind sieht Sie! Wenn Sie weitergehen – wird auf Sie geschossen›.<ref name="Dvir 1991 p92" />

Auch anderswo in Jaffa kam es zu Attacken Aufständischer, dort gegen britische Ordnungskräfte, deren Ausgangsort und Deckung für ihre Scharfschützen bildete Jaffas kleinteilig bebaute und schwer durchdringbare Altstadt,<ref name="Segev 2001 p399">[[Tom Segev]], ''One Palestine, Complete: Jews and Arabs Under the British Mandate'' [''יְמֵי הַכַּלָּנִיּוֹת – אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בְּתְקוּפַת הַמַּנְדָּט'', Jerusalem: {{he|כֶּתֶר&lrm;}}, 1999; engl.] Haim Watzman (Übs.), New York: Henry Holt&nbsp;& Co., 2000, S.&nbsp;399. ISBN 0-8050-6587-3.</ref> weshalb die Ordnungsmacht schließlich beschloss, nach wenigen Stunden der Vorwarnung, am 18.&nbsp;Juni 1936 zur [[Pazifikation]] drei Schneisen durch die Altstadt zu schlagen (Operation Anchor), wobei etwa 20 % des Baubestands der Altstadt gesprengt und in den folgenden Tagen geräumt wurden.<ref name="Hughes 2019 p179">Matthew Hughes, ''Britain's Pacification of Palestine: The British Army, the Colonial State, and the Arab Revolt, 1936–1939'', Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2019, S.&nbsp;179. ISBN 978-1-107-10320-7.</ref> Auch [[informelleInformelle Siedlung|shanty towns]] armer arabischer Migranten am südöstlichen Stadtrand, aus denen heraus Gewalttäter agierten, wurden geschleift. Durch beide Maßnahmen wurden etwa 6'000 Personen obdachlos und später in einfachen neuen Häusern, die die Mandatsmacht eigens errichten ließ, untergebracht.<ref name="Hughes 2019 p179" /> Auch für Manschiyya erwog ein britisches Komitee eine Sicherheitsschneise freizusprengen und mit kontrollierten Tordurchlässen dann gen Tel Aviv abzuzäunen,<ref name="Dvir 1991 p92" /> wozu es aber nicht kam.

Seit Verschärfung arabischer Feindseligkeiten gegen Juden nach Ende des [[Zweiter Weltkrieg|Zweiten Weltkriegs]] waren etwa 15'000 von 28'000 jüdischen Jaffanern&nbsp;– bei einer Bevölkerung von insgesamt 94'000 Personen&nbsp;– aus der Stadt geflohen, es blieben hauptsächlich jene, die in vorwiegend von Juden bewohnten Vierteln lebten. Für die auf [[UN-Teilungsplan für Palästina|Beschluss der UNO vom 29.&nbsp;November 1947 im Mai 1948 vorzunehmende Teilung des Mandatsgebiets]] in einen Staat für Juden und einen für nichtjüdische Araber&nbsp;– jeweils mit Minderheitenschutz&nbsp;– kündigten benachbarte Staaten&nbsp;– sämtlich Mitglieder der [[Arabische Liga|Arabischen Liga]]&nbsp;– die Invasionen ihrer Streitkräfte an, um die Gründung Israels militärisch zu unterbinden bzw. rückgängig zu machen. In Erwartung dieses angekündigten Krieges verließen vor allem solche nichtjüdischen Araber mit verwandtschaftlichen Verbindungen ins Ausland oder die ihren Aufenthalt außer Landes selbst finanzieren konnten, zahlenmäßig etwa 20'000 der über 80'000 verbliebenen Jaffaner, Palästina auf Zeit,<ref name="Morris 1987 pp">Benny Morris,: ''The birth of the Palestinian refugee problem, 1947–1949.'' Cambridge University Press, Cambridge, Engl.: Cambridge University Press, 1987, Seitenzahl wie hinter der Fußnotenzahl angegeben., ISBN 0-521-33028-9.</ref>{{rp|95}} bis sie nach einem erhofften arabischen Sieg zurückkehren könnten.

Im Vorlauf des Einmarsches der Streitkräfte arabischer Nachbarstaaten mühten sich die Parteien im Lande&nbsp;– einerseits [[Antizionismus|antizionistische]] überwiegend nichtjüdische und zionistische überwiegend [[JischuwJischuv|jüdische Palästinenser]] andererseits&nbsp;– darum, auch mit Gewalt Positionen und Posten einzunehmen bzw. zu halten, die im bevorstehenden Krieg strategisch wichtig erschienen, was sich zum [[Palästinakrieg#Bürgerkrieg im Mandatsgebiet|Palästinensischen Bürgerkrieg]] auswuchs. Ab Dezember 1947 sickerte die aus Freiwilligen gebildete irreguläre [[Arabische Befreiungsarmee]], finanziert durch die Arabische Liga, ins Mandatsgebiet Palästina ein, davon 200 in Jaffa,<ref>Chaim Levenberg, ''Military Preparations of the Arab Community in Palestine: 1945–1948'', London: Routledge, 1993, S.&nbsp;200. ISBN 0-7146-3439-5.</ref> und beteiligte sich am Bürgerkrieg.

Ab Dezember 1947 wurde das Grenzgebiet zwischen Manschiyya und Tel Aviv Kriegszone der verfeindeten Parteien, bis [[Irgun]]isten am 28.&nbsp;April 1948 Manschiyya einnahmeinnahmen.<ref name="Luz 2008 p1039">Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז&lrm;}}), “The Politics of Sacred Places. Palestinian Identity, collective memory, and resistance in the Hassan Bek mosque conflict”, in: ''Environment and Planning&nbsp;D: Society and Space'', Bd.&nbsp;26 (2008), S.&nbsp;1036–1052, hier S.&nbsp;1039. ISBN 978-3-7408-0263-9.</ref> Dabei nutzten antizionistische Scharfschützen das Minarett wieder wie einen Hochsitz,<ref name="Dvir 1991 p92" /> von wo aus sie den [[Carmel-Markt]] gut beschießen konnten.<ref name="Naor 1998 pp" />{{rp|257}} Rund 1'200 Schüsse und knapp 160 getroffene Menschen (Verwundete und Getötete) zählte die Irgun. Als nach zweitägigen Kämpfen um Manschiyya, derweil verbliebene Einwohner Manschiyya verließen, das Viertel eingenommen war, setzte eine Irgun-Einheit im Einsatz dazu an, die Hassan-Bek-Moschee zu sprengen, wie sich Joseph Nachmias ({{he|יוֹסֵף נְחְמִיאָס&lrm;}}, 1912–2008), einst Mitglied besagter Einheit, erinnert. Aber [[Menachem Begin]], damals Oberbefehlshaber der Irgun, verhinderte die Sprengung.

Den [[Palästinakrieg#Offensiven der arabischen Staaten|Krieg um Israels Unabhängigkeit]] eröffnete die jordanische [[Arabische Legion]] am 13.&nbsp;Mai in [[Kfar Etzion]].<ref name="Naor 1998 pp" />{{rp|258}} Am gleichen Tag, unmittelbar nach Abmarsch der letzten britischen Streitkräfte aus Jaffa, ergaben sich die arabischen Verteidiger der Übermacht von [[Hagana|Hagannah]] und Irgun.<ref name="Naor 1998 pp" />{{rp|258}}<ref name="Luz 2005 pp">Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז&lrm;}}), “{{he|קְהִלַּת יָפוֹ הָעֲרָבִית וּמִסְגַּד חַסָּן בֶּכּ: גִּבּוּשׁ זֵהוּת קוֹלֶקְטִיבִית, הַעֲצָמָה עַצְמִית וְהִתְנַגְּדוּת&lrm;}}”, in: ''פִּרְסוּם מָכוֹן פְלוֹרְסְהַיְמֶר לְמֶחְקְרֵי מְדִינִיּוּת''; Nr.&nbsp;3/42 (Juli 2005), S.&nbsp;5–52, hier Seitenzahl wie hinter der Fußnotenzahl angegeben. ISSN 0792-6251.</ref>{{rp|17}} Am 14.&nbsp;Mai 1948, Stunden vor Ablauf des britischen Mandats um Mitternacht und dem Abzug der letzten britischen Einheiten via Haifa, erklärte Israel im bereits geräumten Tel Aviv seine Unabhängigkeit. Israelische Behörden zählten nach Einnahme Jaffas etwa 4'000 verbliebene Nichtjuden,<ref name="Morris 1987 pp">Benny Morris, ''The birth of the Palestinian refugee problem, 1947–1949'', Cambridge, Engl.: Cambridge University Press, 1987, Seitenzahl wie hinter der Fußnotenzahl angegeben. ISBN 0-521-33028-9.</ref>{{rp|101}}<ref name="Luz 2005 pp" />{{rp|17}} während Jaffas jüdische Flüchtlinge aus ihren Notunterkünften andernorts im Lande zurückkehrten, soweit sie ihre verlassenen Heime noch bewohnbar vorfanden.

Nach Ende des [[Palästinakrieg#Offensiven der arabischen Staaten|Krieges um Israels Unabhängigkeit]] 1949 stand die Moschee verlassen und begann zu verfallen, wie viele im Krieg beschädigte Wohnhäuser.<ref name="Livnat 2019 p96" /> Den [[Gewahrsam]] an Vermögen Geflüchteter, die ihre zurückgelassene Habe nicht wieder in Besitz nahmen bzw. nehmen konnten,<ref>Während es Geflüchteten im Israel feindlichen Ausland ohne vertragliche Regelung, der sich die Feindstaaten beständig verweigerten, unmöglich war, zurückzukehren und ihre zurückgelassene Habe wieder in Besitz zu nehmen, hinderte die israelische Regierung ihrerseits nichtjüdische Binnenflüchtlinge auch daran, von ihren nunmehr in Israel gelegenen Zufluchtsorten in ihre Heime zurückzukehren, wodurch auch ihre Habe dem staatlichen Gewahrsam verfiel. Vgl. Ibrahim Habib ({{ar|إبراهيم حبيب&lrm;}}), „Anwesend&nbsp;– abwesend“, in: ''Davids Traum: ein anderes Israel'', [[Habbo Knoch]] (Hrsg.), 1.&nbsp;Aufl., Gerlingen: Bleicher, ¹1998, S.&nbsp;307–343, hier S.&nbsp;310. ISBN 3-88350-044-5.</ref> übernahm der israelische staatliche ''Treuhänder über das zurückgelassene Vermögen''.<ref>Auf {{heS|האַפּוֹטְרוֹפּוֹס עַל הָרְכוּשׁ הַנּטוּשׁ&lrm;|ha-Apōtrōpōs ʿal ha-Rəchūsch ha-naṭūsch}}.</ref> Mit dem ''Gesetz über die Habe Abwesender'',<ref>Vgl. {{he|חוֹק נִכְסֵי נִפְקָדִים&lrm;|Chōq Nichsej Nifqadīm}} (20.&nbsp;März 1950), in: ''סֵפֶר הָחֻקִּים'', Nr.&nbsp;37/ב März 1950.</ref> am 20.&nbsp;März 1950 beschlossen,<ref name="Yazbak 2010 p40" /> wechselte die Amtsbezeichnung zu ''Treuhänder für Habe Abwesender''.<ref>Arnon Golan ({{he|אַרְנוֹן גּוֹלָן&lrm;}}), ''שִׁינּוּי מֶרְחֲבֵי - תּוֹצְאַת מִלְחָמָה: הַשְּׁטָחִים הָעַרְבִיִּים לַשְׁעָבַר בִּמְדִינַת יִשְׂרָאֵל 1948–1950'', {{he|הַמֶּרְכָּז לְמוֹרֶשֶׁת בֶּן גּוּרִיּוֹן (שְׂדֵה בּוֹקֵר) &lrm;}} (Hrsg.), Be'erBeʾer Scheva: {{he|הוֹצָאַת הַסְּפָרִים שֶׁל אוּנִיבֶרְסִיטַת בֶּן-גּוּרִיּוֹן בַּנֶּגֶב&lrm;}}, 2001, S.&nbsp;14seqq.</ref> Das [[Ministerium für die Aufnahme von Einwanderern (Israel)|Ministerium für Aufnahme von Immigranten]] wies [[Vertreibung von Juden aus arabischen und islamischen Ländern|jüdische Araber, geflohen oder vertrieben aus ihren muslimischen Heimatländern]], in bewohnbare verlassene Häuser Manschiyyas und ganz Jaffas ein.<ref name="Luz 2008 p1040">Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז&lrm;}}), “The Politics of Sacred Places. Palestinian Identity, collective memory, and resistance in the Hassan Bek mosque conflict”, in: ''Environment and Planning&nbsp;D: Society and Space'', Bd.&nbsp;26 (2008), S.&nbsp;1036–1052, hier S.&nbsp;1040. ISBN 978-3-7408-0263-9.</ref>

Am 18.&nbsp;Mai 1949 wurde Manschiyya und weitere nordöstliche Vororte von Jaffa nach Tel Aviv umgemeindet, das übrige Jaffa wurde am 25.&nbsp;April 1950 Tel Aviv eingegliedert. Am 28.&nbsp;Juni 1950 beschloss das israelische Kabinett gegen den Willen David Ben Gurions, der den Namen Jaffa favorisierte, und des Stadtrates, der Tel Aviv vorzog, die vereinte Stadt offiziell in Tel Aviv-Jaffa umzubenennen.<ref name="Klein 2014 pp">Menachem Klein, ''Lives in common: Arabs and Jews in Jerusalem, Jaffa and+ Hebron'', Haim Watzman (Übers.), London: Hurst&nbsp;& Co., 2014, Seitenzahl wie hinter der Fußnotenzahl angegeben. ISBN 978-0-19-939626-9.</ref>{{rp|248}} Obwohl vielerorts noch Nutznießer der Awqaf vor Ort waren, zählte die Gesetzespraxis die Vermögen muslimischer Awqaf im Gebiet Israels zur Habe Abwesender, da die zuständige Oberaufsicht, der [[Oberster Islamischer Rat (Palästina)|Oberste Muslimische Rat]], in [[Ost-Jerusalem]] seinen Sitz außerhalb Israels hatte.<ref name="Yazbak 2010 p41">Mahmoud Yazbak, “The Islamic Waqf in Yaffa and the Urban Space”, in: ''Makan: Adalah'sAdalah’s journal for Land Planning and Justice'', Bd.&nbsp;2 (2010) 'The‹The Right to a Spatial Narrative'Narrative›, S.&nbsp;23–46, hier S.&nbsp;41.</ref> Die dortigen neuen jordanischen Herren lösten den Obersten Rat 1951 auf. Aus staatlichem Gewahrsam durfte der Treuhänder laut Gesetz Liegenschaften nur an den [[Jüdischer Nationalfonds|Jüdischen Nationalfonds]] oder an die Entwicklungsbehörde<ref>Auf {{heS|רָשׁוּת הַפִּּתּוּחַ&lrm;|Raschūt ha-Pittūach}}.</ref> der ''Verwaltung der Böden Israels''<ref>Auf {{heS|מִנְהַל מְקֻרְקְּעֵי יִשְׂרָאֵל&lrm;|Minhal Məqurqaʿej Jisra'elJisraʾel}}.</ref> übertragen.<ref name="Yazbak 2010 p40" /><ref name="Luz 2008 p1041">Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז&lrm;}}), “The Politics of Sacred Places. Palestinian Identity, collective memory, and resistance in the Hassan Bek mosque conflict”, in: ''Environment and Planning&nbsp;D: Society and Space'', Bd.&nbsp;26 (2008), S.&nbsp;1036–1052, hier S.&nbsp;1041. ISBN 978-3-7408-0263-9.</ref> In Jaffa allein gehörte vor 1948 ein Drittel aller Gewerbeimmobilien muslimischen Awqaf, allein kirchliche Awqaf blieben unangetastet.<ref name="Yazbak 2010 p42">Mahmoud Yazbak, “The Islamic Waqf in Yaffa and the Urban Space”, in: ''Makan: Adalah'sAdalah’s journal for Land Planning and Justice'', Bd.&nbsp;2 (2010) 'The‹The Right to a Spatial Narrative'Narrative›, S.&nbsp;23–46, hier S.&nbsp;42.</ref>

Per Gesetz vom 2.&nbsp;Februar 1965 entzog die Knesseth dem ''Treuhänder für Habe Abwesender''<ref>Auf {{heS|אַפּוֹטְרוֹפּוֹס לִנִכְסֵי נִפְקָדִים&lrm;|Apōtrōpōs lə-Nichsej Nifqadīm}}.</ref> die Vermögen der Awqaf mit muslimisch mildtätiger, muslimisch edukativer oder muslimisch religiöser Zweckbestimmung und übertrug sie je einem ''Muslimischen Lokalkomitee in Sachen des Muslimischen Waqfs'',<ref>Auf {{heS|הַוַּעַד הַמְּקוֹמִי הַמֻּסְלְמִי לְעִנְיָן הַוַּקְף הַמֻּסְלְמִי&lrm;|ha-Waʿad ha-Məqōmī ha-Musləmī lə-ʿinjan ha-Waqf ha-Musləmī}}.</ref><ref>Allerdings wurde damals nur in sieben israelischen Städten mit traditionellem muslimischen Bevölkerungsanteil je ein Lokalkomitee gebildet, denen jeweils&nbsp;– entgegen den Bestimmungen&nbsp;– auch nur ein Bruchteil der Waqf-Vermögen unterstellt wurde. Vgl. Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז&lrm;}}), “The Politics of Sacred Places. Palestinian Identity, collective memory, and resistance in the Hassan Bek mosque conflict”, in: ''Environment and Planning&nbsp;D: Society and Space'', Bd.&nbsp;26 (2008), S.&nbsp;1036–1052, hier S.&nbsp;1041. ISBN 978-3-7408-0263-9.</ref> die alle dem ''Allgemeinen Muslimischen Rat in Israel''<ref>Alle muslimischen volljährigen Israelis und Ausländer mit dauerndem Aufenthaltstitel wählen die 101&nbsp;Mitglieder des ''Allgemeinen Muslimischen Rates'' ({{he|הַמּוֹעָצָה הַמֻּסְלְמִית הַכְּלָלִית בְּיִשְׂרָאֵל&lrm;|ha-Moʿatzah ha-Musləmīt ha-Klalīt bə-Jisra'el}}) auf vier Jahre, gleiches gilt für die Lokalkomitees mit ihren gemäß Bevölkerungszahl sieben bis 15 zu wählenden Mitgliedern. Vgl. [https://in-oneplace.net/%D7%A0%D7%9B%D7%A1%D7%99-%D7%94%D7%95%D7%95%D7%90%D7%A7%D7%A3-%D7%94%D7%9E%D7%95%D7%A1%D7%9C%D7%9E%D7%99-%D7%91%D7%99%D7%A9%D7%A8%D7%90%D7%9C/ “{{he|נכסי הוואקף הַמֻּסְלְמִי בְּיִשְׂרָאֵל&lrm;}}”], auf: [https://in-oneplace.net/ ''עֲרָבִים בְּיִשְׂרָאֵל מֶרְחַב מֵידָּע רַב תְּחוּמִי''], abgerufen am 5.&nbsp;Juni 2020.</ref>) unterstehen.<ref name="Luz 2008 p1041" /> In Tel Aviv umging die Regierung diese Regelung&nbsp;– wie in weiteren Orten auch&nbsp;– und das [[Ministerium für Dienstleistungen zur Religionsausübung (Israel)|Ministerium für Dienstleistungen zur Religionsausübung]] ernannte ''Treuhänderausschüsse'' ({{he|וַעֲדֵי הַנֶּאֱמָנִים&lrm;|waʿadej ha-ne'emanīmneʾemanīm|de=Ausschüsse der Treuhänder}}<ref name="נִכְסֵי הַוַּואקְף הַמֻּסְלְמִי בְּיִשְׂרָאֵל">Vgl. [https://in-oneplace.net/%D7%A0%D7%9B%D7%A1%D7%99-%D7%94%D7%95%D7%95%D7%90%D7%A7%D7%A3-%D7%94%D7%9E%D7%95%D7%A1%D7%9C%D7%9E%D7%99-%D7%91%D7%99%D7%A9%D7%A8%D7%90%D7%9C/ “{{he|נִכְסֵי הַוַּואקְף הַמֻּסְלְמִי בְּיִשְׂרָאֵל&lrm;}}”] (Habe des muslimischen Waqfs in Israel), auf: [https://in-oneplace.net/ ''עֲרָבִים בְּיִשְׂרָאֵל מֶרְחַב מֵידָּע רַב תְּחוּמִי''], abgerufen am 5.&nbsp;Juni 2020.</ref>) und besetzte sie mit ausgesuchten muslimischen Israelis als Treuhänder ({{arS|متولي&lrm;|MutawallīDMG=mutawallī}}), die sich der Veräußerung von Waqf-Vermögen für Zwecke öffentlicher Entwicklungspläne und Bauplanungen meist nicht in den Weg stellten.<ref name="Yazbak 2010 p41" /> Der Treuhänderausschuss für die Awqaf auf dem Gebiet Tel Aviv-Jaffas wurde am 23.&nbsp;November 1967 ins Amt eingeführt.<ref name="Luz 2008 p1042">Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז&lrm;}}),: “The''The Politics of Sacred Places. Palestinian Identity, collective memory, and resistance in the Hassan Bek mosque conflict”,conflict.'' inIn: ''Environment and Planning&nbsp;D: Society and Space.'', Bd.Band&nbsp;26, (2008), ISBN 978-3-7408-0263-9, S.&nbsp;1036–1052, hier S.&nbsp;1042. ISBN 978-3-7408-0263-9.</ref>

Den an Stadtplanung interessierten Stadtverordneten Tel Aviv-Jaffas und damit betrauten Mitgliedern im Planungs- und BauauschussBauausschuss wie Mitarbeitern des städtischen Bauamts war meist nicht daran gelegen, die verlassene Hassan-Bek-Moschee wieder als solche herzustellen, sondern als unerwünschte Erinnerung an ungeliebte Zeiten völlig umzuwidmen. Plan war&nbsp;– im Rahmen der Neuentwicklung Manschiyyas&nbsp;– in der Hassan-Bek-Moschee ein Touristen- und Vergnügungszentrum einzurichten.<ref name="Dvir 1991 p92" />

[[Schmu'elSchmuʾel Toledano]], ab 1965 [[Levi Eschkol]]s Berater in arabischen Angelegenheiten, und Tel Avivs Vizebürgermeister [[Jehoschua Rabinowitz|Jehoschuʿa Rabinowitz]] gewannen Gerschon 'Gigi' Peres<ref>SeineSein Name lautet auf {{heheS|גֵּרְשׁוֹן גִּיגִי פֶּרֶס&lrm;}} (1925–2011), er war ein jüngerer Bruder von [[Schimon Peres|Schimʿon Peres]].</ref> dafür, den Versuch zu unternehmen, den Treuhänderausschuss zur Verpachtung der ruinösen Moschee an sein Immobilienunternehmen ''Etgar'' ({{he|אֶתְגָּר&lrm;}}) zu bewegen.<ref name="Luz 2008 p1042">Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז&lrm;}}), “The Politics of Sacred Places. Palestinian Identity, collective memory, and resistance in the Hassan Bek mosque conflict”, in: ''Environment and Planning&nbsp;D: Society and Space'', Bd.&nbsp;26 (2008), S.&nbsp;1036–1052, hier S.&nbsp;1042. ISBN 978-3-7408-0263-9.</ref> Treuhänder, die nicht zustimmen wollten, wurden Angebote gemacht, dafür an anderer Stelle etwas nachgegeben, was die Einigung zu einem ''Fojleschtiq'' ({{heS |פוֹיְלֶשְׁטִיק&lrm;|de=faules Stück}}, bzw. ‚eine Sache, an der etwas faul ist‘) machte,<ref name="Dvir 1991 p92" /> weshalb der delikate Vertrag nicht öffentlich gemacht wurde.<ref name="Luz 2008 p1042" /> Der 1971 geschlossene Pachtvertrag über 49 &nbsp;Jahre nahm Minarett und eine darunter gelegene Halle (vermutlich den westlichen Nordflügel) als religiös gewidmete Räume von profaner Nutzung aus und sah Renovierung und Umbau auf Kosten der Firma ''Etgar'' vor, die angesichts dieses Aufwands nur eine symbolische Pacht zahlen sollte.<ref name="Yazbak 2010 p42" /> Doch Gerüchte kursierten und schließlich reichte einer der beteiligten Treuhänder, dem die Sache keine Ruhe ließ, beim Bezirksgericht Tel Aviv eine [[Feststellungsklage|Klage auf Feststellung]] der Legalität des Pachtvertrags ein, wie der [[Maariw (Zeitung)|Maʿarīv (מַעֲרִיב)]] am 31.&nbsp;August 1973 berichtete.<ref name="Luz 2008 pp">Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז&lrm;}}), “The Politics of Sacred Places. Palestinian Identity, collective memory, and resistance in the Hassan Bek mosque conflict”, in: ''Environment and Planning&nbsp;D: Society and Space'', Bd.&nbsp;26 (2008), S.&nbsp;1036–1052, hier Seitenzahl wie hinter der Fußnotenzahl angegeben. ISBN 978-3-7408-0263-9.</ref>{{rp|1043}}

Nach einer baulichen Untersuchung 1978 legte die Stadt einen Bericht zum beklagenswerten Zustand des Moscheebaus vor, die&nbsp;– da ungenutzt und unbewacht&nbsp;– nicht nur verfallen und vermüllt sei, sondern deren irgend abbaubare Ausstattung von Wiedergebrauchswert (sanitäre Einrichtungen, Fenster und Türen, Wand- und Bodenfliesen) durch Diebe weitgehend demontiert worden war.<ref name="Yazbak 2010 p40" /> Kabubs Initiative trieb weiter erfolgreich Lobbying und unterstützte die politische Karriere von [[Jigal Hurwitz|Jigga'elJiggaʾel Hurwitz]].<ref name="Luz 2008 p1045" /> Hurwitz erreichte als Minister 1978 die Neubesetzung des Treuhänderausschusses für die Awqaf Jaffas mit Kabub und weiteren Mitgliedern seiner Initiative.<ref name="Luz 2008 p1045" /> Die neuen Treuhänder verhandelten von 1978 bis 1981 mit dem Rathaus um die Zukunft der Moschee, bis der Bau- und Planungsausschuss des Stadtrats Tel Aviv-Jaffas am 21.&nbsp;Oktober 1981 Peres' Antrag auf Umnutzung zustimmte.<ref name="Luz 2008 p1045" />

Die Idee, die Hassan-Bek-Moschee profan umzunutzen, verärgerte viele Muslime der Stadt,<ref name="Dvir 1991 p92" /> und Gruppen wie die vorwiegend jüdische Bürgerrechtsinitiative ''JafoJaffa JephetSchöne der ha-JammimMeere'',<ref name="Jafo JephetJephat ha-Jammim">Auf {{heS|יָפוֹ יְפַת יַמִּיםהַיַּמִּים&lrm;|JaffaJafō SchöneJəfat der Meereha-Jammīm}}.</ref> der arabisch-nationalistische vorwiegend christliche ''Verein zur Pflege der Angelegenheiten der Araber Jaffas'' (kurz: Rābiṭa<ref name="Rābiṭa">Auf {{arS|لرابطة لرعاية شؤون عرب يافا&lrm;|dDMG=al-rābiṭa li-riʿāya šu'ūnšuʾūn ʿarab Yāfā}}.</ref>) und Kabubs muslimischer Wohltätigkeitsverein<ref name="Ǧamʿiyya">Auf {{arS|جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية&lrm;|dDMG=Ǧamʿiyya al-Maqāṣid al-ChairiyyaḪayriyya al-Islāmiyya}}.</ref> protestierten zusammen.<ref name="Livnat 2019 p96" /> Die Entwicklung löste eine öffentliche Debatte über Zweckentfremdungen der Awqaf aus.<ref name="Yazbak 2010 p43" /> Diese Proteste riefen den Juristen und Bankenberater [[Itzhak Ernst Nebenzahl|Ernst Nebenzahl]] (* 1907 in Frankfurt am Main),<ref>Walter Habel (Hrsg.): ''[[Wer ist wer?]] Das deutsche Who’s who.'' 24. Ausgabe. Schmidt-Römhild, Lübeck 1985, ISBN 3-7950-2005-0, S. 885.</ref> 1981 Israels [[PolitischesSystemPolitisches System Israels#Der Staatskontrolleur (Ombudsmann)|Staatskontrolleur]], auf den Plan, der den Pachtvertrag für nichtig erklärte, weil er die Option zum Erwerb nach Ende der Pachtzeit enthielt.<ref name="Yazbak 2010 p42" /> Für Freitag, den 2.&nbsp;November 1981 rief Kabubs Initiative zum Gebet an der Moschee, wozu Kabub auch Lahat einlud.<ref name="Luz 2008 p1045" /> Finanzminister Hurwitz entzog noch im Laufe des 2.&nbsp;Novembers der Stadt Tel Aviv die Zuständigkeit für die Moscheeanlage, womit alle Planungen zur Umnutzung hinfällig waren.<ref name="Luz 2008 p1047" /> 2002'000&nbsp;Betende kamen, darunter auch Radikale, die Lahats Teilnahme ablehnten und zum Dschihad aufriefen.<ref name="Luz 2008 p1045" />

120&nbsp;Meter nordwestlich der Moschee hatte 1980 das ''Dolphinarium'' eröffnet, das mangels Rentabilität nur bis 1985 und noch einmal zwischen 1990 und 1993 als [[Delfinarium|Delphinarium]] betrieben wurde, zwischendrin und danach jedoch mehr oder minder erfolgreich als Veranstaltungs- und Geschäftslokalität vermarktet wurde. Am 2.&nbsp;April 1983 stürzte das baufällige Minarett ein,<ref name="Luz 2005 pp" />{{rp|32}} zu dieser Zeit waren mit Ausnahme der Mittelkuppel sämtliche Dachflächen in Folge Verfalls ebenfalls schon eingestürzt.<ref name="Dvir 1991 p93">Ori Dvir ({{he|אוֹרִי דְּבִיר&lrm;}}; 1931–2011), ''נְקֻדַּת חֵן תֵּל־אָבִיב–יָפוֹ'', neue, aktualisierte Aufl., Tel Aviv-Jaffo: {{he|מוֹדָן&lrm;}}, 1991^{[[gregorianischerGregorianischer Kalender|Greg. Kal.]]} / ²5752^{[[jüdischer Kalender|Jüd. Kal.]] (9.9 Sep.1991–27 1991 – 27.9 Sep. 1992)}, S.&nbsp;93.</ref> Die vor allem von arabischen jungen christlichen Akademikern getragene ''Rābiṭa'' besorgte mit stillschweigendem Einverständnis der Stadtverwaltung den Wiederaufbau in Stahlbetonbauweise mit Natursteinverkleidung mit einer Höhe von 30&nbsp;Metern,<ref name="Petersen 2001 p168" /> ungenehmigterweise<ref>Vgl. “{{he|רֹאשׁ עִירִיַּת תֵּל אָבִיב מִתְנַכֵּל לְשִׁפּוּץ מִסְגַּד חַסָּן בֶּק&lrm;}}”, in: [[Maariw (Zeitung)|''מַעֲרִיב'']], den 27.&nbsp;Mai 1986 und Benny Cohen ({{he|בֵּנִי כֹּהֵן&lrm;}}), “{{he|מִכְתָּב לַמַעֲרֶכֶת - לֹא מִתְנַכְּלִים לְמִסְגַּד חַסָּן בֶּק&lrm;}}”, in: [[Maariw (Zeitung)|''מַעֲרִיב'']], den 28.&nbsp;Mai 1986.</ref> zwei mehr als ursprünglich.<ref name="Luz 2008 p1047">Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז&lrm;}}), “The Politics of Sacred Places. Palestinian Identity, collective memory, and resistance in the Hassan Bek mosque conflict”, in: ''Environment and Planning&nbsp;D: Society and Space'', Bd.&nbsp;26 (2008), S.&nbsp;1036–1052, hier S.&nbsp;1047. ISBN 978-3-7408-0263-9.</ref> Die städtischen Behörden haben aber bislang Gebetsrufe vom Minarett aus nicht genehmigt. Im Juli 1985 warfen Unbekannte Granaten auf die Moschee.<ref name="Maariw 1985">Buki Naʾeh ({{he|בּוּקִי נָאֶה&lrm;}}), “{{he|הַפִּגּוּעַ בְּחַסָּן בֶּק מַעֲשֶׂה יְהוּדִים קִיצוֹנִיִּים&lrm;}}”, in: [[Maariw (Zeitung)|''מַעֲרִיב'']], den 10.&nbsp;Juli 1985.</ref>

Kurz nach Fertigstellung des Minaretts 1985 übertrug der ''Treuhänder für Habe Abwesender'' die Moschee an den neu besetzten Treuhänderausschuss<ref name="Luz 2008 p1047" /> unter Kabubs Vorsitz.<ref>Ahmad Natour ({{ar|أحمد ناطور&lrm;}}), „The battle over the Muslim cemeteries in Israel“, in: ''Sacred Space in Israel and Palestine: Religion and Politics'', Marshall J. Breger, Leonard Hammer und Yitzhak Reiter (Hrsg.), London und New York: Routledge, 2012, (=Routledge studies in Middle Eastern politics; Bd.&nbsp;41), S.&nbsp;168–192, hier S.&nbsp;175. ISBN 978-0-415-78315-6.</ref> Damit waren die meist christlichen Rābiṭa-Mitglieder als nationalistische arabische Aktivisten vom Projekt der Wiederherstellung der Moschee ausgeschlossen.<ref name="Luz 2008 p1048">Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז&lrm;}}), “The Politics of Sacred Places. Palestinian Identity, collective memory, and resistance in the Hassan Bek mosque conflict”, in: ''Environment and Planning&nbsp;D: Society and Space'', Bd.&nbsp;26 (2008), S.&nbsp;1036–1052, hier S.&nbsp;1048. ISBN 978-3-7408-0263-9.</ref> Wie durch ein damals neues Gesetz vorgesehen, wählen die Muslime Jaffas, die sich an der Abstimmung beteiligen, seit 1988 alle vier Jahre ihr Selbstverwaltungsgremium als religiöse Gemeinde, den ''Muslimischen Rat Jaffa''.<ref name="Luz 2008 p1050">Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז&lrm;}}), “The Politics of Sacred Places. Palestinian Identity, collective memory, and resistance in the Hassan Bek mosque conflict”, in: ''Environment and Planning&nbsp;D: Society and Space'', Bd.&nbsp;26 (2008), S.&nbsp;1036–1052, hier S.&nbsp;1050. ISBN 978-3-7408-0263-9.</ref> Seit 1988 betreuen Rat&nbsp;– für die eigentliche Nutzung&nbsp;– und Treuhänderausschuss&nbsp;– für Erhalt und Unterhalt&nbsp;– die Moschee gemeinsam. Der ''Muslimische Rat Jaffa'' sammelte Geld, die [[Waqf-Behörde Jerusalem]], das [[Jordanien|jordanische]] [[Ministerium der Awqaf, Islamischer Angelegenheiten und Heiliger Stätten (Jordanien)|Ministerium der Awqaf, Islamischer Angelegenheiten und Heiliger Stätten]]<ref>Scheffi Gabba'iGabbaʾi ({{he|שֶׁפִי גַּבָּאִי&lrm;}}), “{{he|פְּקִידִים יַרְדֵּנִים בָּדְקוּ עֲבוֹדוֹת הַשִּׁקּוּם בְּמִסְגַּד חַסָּן בֶּק&lrm;}}”, in: [[Maariw (Zeitung)|''מַעֲרִיב'']], den 26.&nbsp;Juli 1987.</ref> und die saudische [[Organisation für Islamische Zusammenarbeit]] zeigten sich spendabel,<ref name="Yazbak 2010 p43" /> und finanzierte so die Renovierung der Moschee.<ref name="Luz 2008 p1047" /> Die Moschee wurde 1988 provisorisch wiedereröffnet,<ref name="Dvir 1991 p92" /> wobei die Renovierungen erst 1994 abgeschlossen waren.<ref name="Schlör 1999 pp" />{{rp|136}}<ref name="Luz 2008 p1050" />

[[Datei:PikiWiki Israel 47123 Hotels and Hassan Beck mosque in Tel Aviv.JPG|mini|Skyline neuer Hotel- und Bürobauten südwärts den ''Rechov [[JesekielYehezkel Kaufmann|Jechezqʾel Koifman]]'' entlang, 2016]]

Inzwischen waren erste Bauten im Zuge der neuen Stadtplanung entstanden, so 1986 das ''Panorama Hotel'' der Gruppe [[Dan Hotels]] 200&nbsp;Meter südlich der Moschee. Im Jahre 1999 eröffnete knapp 100&nbsp;Meter südlich der Moschee das ''Hotel David InterContinental'' der [[InterContinental Hotels Group|InterContinental Group]],.<ref name="Aghion 2009 pp" />{{rp|83}} Die osmanische Bauart der Moschee kontrastiert klar mit den modernen vielgeschossigen Büro- und Hotelbauten Manschiyyas, die seit den 1980er Jahren entstanden vor allem entlang dem ''Rechov [[Yehezkel Kaufmann|Jechezqʾel Koifman]]'' ({{he|רְחוֹב יְחֶזְקֵאל קוֹיְפְמַן&lrm;}}). Auch in Nachbarschaft dieser moderner Bebauung, die sich peu à&nbsp;peu verdichtet, wahrt die Hassan-Bek-Moschee ihre angenehme und beeindruckende Erscheinung.<ref name="Masjid Hasan Bik" />

An Schabbat, den 2.&nbsp;Juni 2001, dem Tag nach dem&nbsp;– im Zuge der [[Zweite Intifada|al-ʿAqṣā Intifaḍa]] verübten&nbsp;– Mord an 21&nbsp;Nachtschwärmern vor der ''Dolphi Disko'' ({{he|דּוֹלְפִי דִּיסְקוֹ&lrm;}}, Diskothek im Bau des Dolphinariums) mit über 120&nbsp;weiteren Verwundeten durch einen Suizidattentäter verbreitete sich das Gerücht, der Mörder habe vor der Tat in der Hassan-Bek-Moschee Zuspruch gefunden. Vorwiegend jüdische säkulare Jugendliche sammelten sich an der Moschee, äußerten ihre Empörung über den Mord an ihresgleichen, wie über so viele weitere Gewaltakte im Zuge der Intifada. Sie umschlossen die Moscheeanlage schließlich und aus der Deckung der Menge mehreremehrerer Hundert Personen bewarfen einzelne Demonstranten den Bau.<ref name="Luz 2005 pp" />{{rp|40seq.}} Die Polizei hatte ihr Tun, die Demonstranten am Betreten der Anlage zu hindern, wobei 60 &nbsp;Personen verletzt wurden, davon elf Polizisten und 49 &nbsp;Demonstranten, während einige Moscheegänger auf dem Gelände eingeschlossen waren.<ref name="Luz 2005 pp" />{{rp|40seq.}}

Im August 2005 warf das befreundete Paar SchimonSchimʿon Ben Chaim und Victoria Steinman wegen ihres ''Hasses gegen Araber'' einen Schweinekopf in den Hof der Moschee.<ref>Or Maringer ({{he|אוֹר מָרִינְגֶּר&lrm;}}), [http://www.news1.co.il/Archive/001-D-117128-00.html “{{he|עוֹנֶשׁ מַאֲסָר לְמַשְׁלִיכֵי רֹאשׁ חֲזִיר לַמִּסְגָּד בְּיָפוֹ&lrm;}}”] (6.&nbsp;Dezember 2006), auf: [https://www.news1.co.il/ ''News1 מַחְלָקָה רִאשׁוֹנָה''], abgerufen am 7.&nbsp;Juni 2020.</ref> 2007 verübte ein jüdischer Militanter einen Brandanschlag auf die Hassan-Bek-Moschee, konnte aber vom Wachpersonal gestellt werden. Am 3.&nbsp;Mai 2008 brach eine Gruppe jüdischer Militanter in Teile der Moschee ein und verursachten Sachschäden an der Ausstattung. Im frühen 21.&nbsp;Jahrhundert veranlasste der Treuhänderausschuss des Waqfs eine Restaurierung der Moschee. Obwohl nur wenige Muslime in fußläufiger Entfernung wohnen,<ref name="Dvir 1991 p92" /> steht die Moschee täglich Moscheegängern und Besucher offen, die die Gelegenheit auch nutzen.<ref name="Livnat 2019 p96" />

Der Bau der Moschee 1915/1916 in Jaffas nördlichen Vororten, inmitten Manschiyyas, 500&nbsp;Meter südlich von Kerem ha-Teimanim, 800&nbsp;Meter entfernt von der damaligen Westgrenze Tel Avivs und 500&nbsp;Meter nördlich von Neweh Schalom, war für Hassan Bey auch eine Demonstration für den Vorrang des Islams in der Stadt, was die Moschee zu einem Symbol machte.<ref name="Dvir 1991 p92" /> Das Osmanische Reich war ja, als Sultanat und Kalifat eine islamische [[Cäsaropapismus|Cäsaropapie]], für welche die Moschee als Symbol stand.<ref name="Luz 2008 p1039" /> Nach Meinung Jusuf Haikals ({{ar|يوسف هيكل&lrm;}}), 1945 bis 1948 Bürgermeister Jaffas, war der Zweck des Baus, Tel Avivs territorialer Expansion entgegenzuwirken, was im Bereich Manschiyyas auch gelang.<ref name="LeVine 2005 pp">Mark LeVine, ''Overthrowing geography: Jaffa, Tel Aviv, and the struggle for Palestine, 1880–1948'', Berkeley, Calif. und London: University of California Press, 2005, Seitenzahl wie hinter der Fußnotenzahl angegeben. ISBN 0-52-023994-6.</ref>{{rp|74}} Für Jaffaner und Tel Avivis war die Moschee in unbebautem Gebiet ein Kuriosum, ein Minarett an sich aber Normalität angesichts der vielen Muslime im Lande. In Tel Aviv gab es bis Mitte der 1920er Jahre gar keinen herausgehobenen Sakralbau.

Für Tel Avivis wurde die Hassan-Bek-Moschee bzw. ihr Minarett ein gefürchtetes Symbol arabischen Alleinanspruches aufs Land, als im Zuge des [[Arabischer Aufstand|Arabischen Aufstands (1936–1939)]] das Minarett 1936/1937 Scharfschützen als Hochsitz diente, um Menschen in den nahen Straßen Tel Avivs zu erschießen.<ref name="Dvir 1991 p92" /> Solche Mordversucheversuchte und vollendete Morde wiederholten sich Ende der 1940er Jahre. Diese Symbolik führte 1948, nachdem [[Irgun]]isten Manschiyya eingenommen hatten, fast zur Sprengung der Moschee, wie Joseph Nachmias sich erinnerte (siehe oben).

Nach Gründung des Staates Israels war die Moschee manchen jüdischen Tel Avivis, auch solchen im Bereich der Stadtentwicklung, ein Dorn im Auge, blieb aber, wie ganz Jaffa, als ungeliebtes Geschenk der Staatsregierung an Tel Aviv hinzugekommenes Stadtgebiet, vernachlässigt. In Erinnerungen damaliger Tel Avivis taucht die Moschee bzw. ihr Minarett immer wieder im Zusammenhang mit den Scharfschützen auf, die von dort aus Passanten zuerschossen erschießenbzw. es versuchten, wodurch diese Gewaltakte ins kollektive Gedächtnis eingingen.

Da von Jaffas Einwohnern, 1945 etwa 94'000 an der Zahl, nach der Flucht bis 1948 nur noch 10'000 Juden, die vor allem in Vierteln Jaffas an der Stadtgrenze zu Tel Aviv wohnten, und 4'000 Muslime und Christen verblieben waren, die nach Staatsgründung&nbsp;– nunmehr als [[arabische Israelis]] zusammen erfasst&nbsp;– noch unter Militärrecht im südlichen Vorort Adschami zwangsweise zusammengezogen wurden, lag die Moschee wie ganz Manschiyya von seinen vorigen Bewohnern verlassen. Für die dann in Manschiyya neu eingewiesenen mittellosen [[Vertreibung von Juden aus arabischen und islamischen Ländern|jüdisch-arabischen Flüchtlinge, die ab 1948 aus ihren muslimischen Heimatländern geflohen oder ausgewiesen worden waren]], war die verlassene Moschee persönlich nicht mit unangenehmen Erinnerungen verbunden. Stadtplaner versuchten inzwischen für eine profane Nutzung der Moschee, mit den Treuhändern dendes zuständigen [[Waqf]]s eine Pachtvereinbarung zu Stande zu bringen, was 1971 zu sehr umstrittenen Konditionen gelang (siehe oben im Abschnitt zur Geschichte).

Auch vorwiegend von Juden getragene Bürgerrechtsvereine (so der Verein ''Jaffa Schöne der Meere''<ref name="Jafo JephetJephat ha-Jammim" />) und die religiös orientierte Gruppe um Abd al-Badawi Kabub (ein muslimischer Wohltätigkeitsverein<ref name="Ǧamʿiyya" />) engagierten sich gegen die profane Umnutzung der Moschee. Für Kabubs Gruppe war die Moschee ein religiöses Symbol, für die Rābiṭa ein national arabisches.<ref name="Luz 2008 p1046" /> Engagement, Proteste und Klagen vor Gericht gegen die profane Umnutzung warewaren letztlich erfolgreich. Finanzminister [[Jigal Hurwitz|Jigga'elJiggaʾel Hurwitz]] entzog am 2.&nbsp;November 1981 der Stadt Tel Aviv die Zuständigkeit für die Moscheeanlage, womit alle Planungen zur Umnutzung hinfällig waren.<ref name="Luz 2008 p1047" />

Als das Minarett am 2.&nbsp;April 1983 einstürzte,<ref name="Luz 2005 pp" />{{rp|17}} mobilisierte dies vor allem Muslime.<ref name="Dvir 1991 p92" /> Schnell verbreitete sich das Gerücht, die 1981 durch Hurwitz aus der Pacht gesetzten jüdischen Nutzer hätten das Minarett zerstört.<ref name="Yazbak 2010 p43">Mahmoud Yazbak, “The Islamic Waqf in Yaffa and the Urban Space”, in: ''Makan: Adalah'sAdalah’s journal for Land Planning and Justice'', Bd.&nbsp;2 (2010) 'The‹The Right to a Spatial Narrative'Narrative›, S.&nbsp;23–46, hier S.&nbsp;43.</ref> Der Verein Rābiṭa organisierte daraufhin mehrere Protestgebete, renovierte einen Flügel der Moscheeanlage im Ringen darum, die Moschee als Identifikationsort einer palästinensischen Nation im Bewusstsein der Öffentlichkeit und Privater zu etablieren.<ref name="Luz 2008 p1047" /> Teilnehmer an den Protestgebeten forderten auch die Wiederherstellung der Moschee als Gebetsstätte. Schließlich erlangte der Verein Rābiṭa das stillschweigende Einverständnis der Stadt, das Minarett wieder aufzubauen, wobei er es zwei Meter höher als vorher aufführen ließ.<ref name="Luz 2008 p1047" />

Die Moschee war nicht nur Arabern, oder ausschließender Muslimen ein Vorposten der Selbstbehauptung gegenüber dem jüdisch-israelischen Tel Aviv, sondern auch mehrfach Adressat jüdischer Sachbeschädigungen in Reaktion auf arabische Morde und andere Gewalt.<ref name="Livnat 2019 p96" /> Noch während des Wiederaufbaus des Minaretts wurde die Moschee im Juli 1985 Ziel eines Granatanschlags nie gefasster Militanter, die in ihrer Wiederherrichtung ein Symbol sahen.<ref name="Na'ehMaariw 1985" /> Was die Militanten darin sahen, darüber kann man nur mutmaßen, wobei man einbeziehen kann, dass die Moschee zwischen 1973 und 1981 wegen des delikaten Pachtdeals und ab 1983 durch die Versuche, sie zu einem Ort arabisch-nationaler, oder exklusiv islamischer Identifikation zu machen, in der öffentlichen Berichterstattung und Wahrnehmung stand. Weitere Anschläge folgten, bis 2000 waren es insgesamt mindestens drei.<ref name="Petersen 2001 p168" />

Für manche jüdische Israelis rückte die Moschee während der Phase massiver [[Tel Aviv-Jaffa#TerroranschlägeNach der Unabhängigkeit|Mordanschläge gegen Israelis, auch gerade in Tel Aviv-Jaffa]], (September 2000 bis Februar 2005, so genannte [[Zweite Intifada|al-ʿAqṣā Intifaḍa]]) als Symbol der Mörder ins Rampenlicht.<ref name="Luz 2008 p1037">Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז&lrm;}}), “The Politics of Sacred Places. Palestinian Identity, collective memory, and resistance in the Hassan Bek mosque conflict”, in: ''Environment and Planning&nbsp;D: Society and Space'', Bd.&nbsp;26 (2008), S.&nbsp;1036–1052, hier S.&nbsp;1037. ISBN 978-3-7408-0263-9.</ref> Am Freitag Abend, den 1.&nbsp;Juni 2001, mordete ein ausländischer arabischer muslimischer Suizidattentäter 21 meist jugendliche Nachtschwärmer vor der ''Dolphi [[Diskothek|Disko]]'' ({{he|דּוֹלְפִי דִּיסְקוֹ&lrm;}}) im ehemaligen Dolphinarium und verwundete 120 weitere.<ref name="Luz 2008 p1036">Nimrod Luz ({{he|נִמְרוֹד לוּז&lrm;}}), “The Politics of Sacred Places. Palestinian Identity, collective memory, and resistance in the Hassan Bek mosque conflict”, in: ''Environment and Planning&nbsp;D: Society and Space'', Bd.&nbsp;26 (2008), S.&nbsp;1036–1052, hier S.&nbsp;1036. ISBN 978-3-7408-0263-9.</ref> Es verbreitete sich das Gerücht, der muslimische Mörder habe vor der Tat in der 120&nbsp;Meter entfernten Hassan-Bek-Moschee Zuspruch gefunden.

Im Laufe des Sonnabends, den 2.&nbsp;Juni 2001, sammelten sich überwiegend säkulare Jugendliche vor der Moschee, um gegen die Morde an ihresgleichen, wie auch gegen andere Gewaltakte als Teil der Intifada zu protestieren,<ref name="Luz 2008 p1037" /> und skandierten Schimpftiraden.<ref name="Luz 2008 p1036" /> Die Demonstranten umschlossen die Moscheeanlage schließlich und aus der Deckung der Menge mehreremehrerer Hunderte anHundert Personen bewarfen einzelne den Bau.<ref name="Luz 2005 pp" />{{rp|40seq.}} Durch Steinwürfe kam es zu Sachschaden.<ref name="Luz 2008 p1036" /> Die Polizei hinderte die Demonstranten am Betreten der Anlage, in der bereits vorher anwesende Moscheegänger eingeschlossen waren, dabei wurden 60 &nbsp;Personen verletzt, davon elf Polizisten und 49 &nbsp;Demonstranten.<ref name="Luz 2005 pp" />{{rp|40seq.}} Erst am Abend gelang der Polizei, die eingeschlossenen Personen zu evakuieren und nach Hause zu eskortieren.<ref name="Luz 2008 p1037" /> Am 26.&nbsp;Dezember 2004 bewarfen unbekannte, vermutlich jüdische Militante die Moschee mit Molotow-Cocktails und beschädigten eines ihrer Fenster.

In der al-ʿAqṣā Intifaḍa übernahmen Anhänger des nordisraelischen radikalen Zweiges der ''Islamischen Bewegung in Israel'' ({{ar|الحركة الإسلامية في إسرائيل&lrm;}}) die Gemeindearbeit in der Hassan-Bek-Moschee.<ref name="Luz 2008 p1050" /> Der nördliche Zweig hatte sich 1996 abgespalten im Streit um den [[Oslo-Prozess]] und die Beteiligung an den Knessethwahlen, beides lehnten Anhänger der Islamischen Bewegung in Nordisrael ab, wohingegen die Hauptströmung, südlicher Zweig genannt, sie befürworten.<ref name="Luz 2008 p1050" /> Mit Übernahme durch die Nördliche Islamische Bewegung setzte eine Neubestimmung der Identität ein, dernachder nach Palästinensertum und Islam eins seien und alle anderen Auffassungen auszuschließen sind.<ref name="Luz 2008 p1050" /> Damit ist die Hassan-Bek-Moschee vor allem Anlaufpunkt für muslimische Zuzügler aus Nordisrael. Alle anderen Moscheen der Stadt prägen Jaffas einheimische Muslime, die vielfach mit dem südlichen Zweig der 1971 gegründeten [[Islamische Bewegung in Israel|Islamischen Bewegung in Israel]] sympathisieren.

* Ori Dvir ({{he|אוֹרִי דְּבִיר&lrm;}}; 1931–2011), ''נְקֻדַּת חֵן תֵּל־אָבִיב–יָפוֹ'', neue, aktualisierte Aufl., Tel Aviv-Jaffo: {{he|מוֹדָן&lrm;}}, 1991^{[[gregorianischerGregorianischer Kalender|Greg. Kal.]]} / ²5752^{[[jüdischer Kalender|Jüd. Kal.]]}<ref>Das Jahr 5752 ({{he|תשנ"ב&lrm;}}) des jüdischen Kalenders dauerte vom 9.9&nbsp;September 1991 bis 27.1991–27&nbsp;September 1992 des gregorianischen Kalenders, jeweils zum Sonnenuntergang.9</ref> (¹5744<ref>Dvirs 1.1992&nbsp;Auflage erschien im Jahr 5744 ({{he|תשמ"ד&lrm;}}) des jüdischen Kalenders, das vom 8.&nbsp;September 1983 bis 26.&nbsp;September 1984 des gregorianischen Kalenders dauerte, jeweils zum Sonnenuntergang.</supref>)

* Jaʿaqov Janon ({{he|יַעֲקֹב יָנוֹן&lrm;}}), ''סְבִיב כִּכָּר הַשָּׁעוֹן: לְסַיֵּר בְּיָפוֹ עִם יַד בֵּן צְבִי'', Jerusalem: {{he|יַד בֵּן צְבִי&lrm;}}, 2001^{[[gregorianischerGregorianischer Kalender|Greg. Kal.]]} / 5761^{[[jüdischer Kalender|Jüd. Kal.]]}<ref>Das Jahr 5761 ({{he|תשס"א&lrm;}}) des jüdischen Kalenders dauerte vom 30.9.2000–17.9&nbsp;September 2000 bis 17.&nbsp;September 2001) des gregorianischen Kalenders, jeweils zum Sonnenuntergang.</supref>. ISBN 9965-65217217-192-1

* Andrea Livnat ({{he|אַנְדְּרֵיְאָה לִבְנָת&lrm;}}), ''111&nbsp;Places in Tel Aviv That You Shouldn'tShouldn’t Miss'', Angelika Baumgartner (Photos), John Sykes (Übers.), Köln: Emons, 2018, S.&nbsp;96seq. ISBN 978-3-7408-0263-9

* Andrew Petersen, ''A Gazetteer of Buildings in Muslim Palestine'': 4&nbsp;TlTle.e, Council for British Research in the Levant (Hrsg.), (=British Academy monographs in archaeology; Nr.&nbsp;12), Oxford: Oxford University Press, 2001, Teil&nbsp;2: 'Ḥasan‹Ḥasan Bey Mosque'Mosque› (Eintrag), S.&nbsp;167seq. ISBN 978-0-19-727011-0

* Mahmoud Yazbak ({{ar|محمود يزبك&lrm;}}), “The Islamic Waqf in Yaffa and the Urban Space”, in: ''Makan: Adalah'sAdalah’s journal for Land Planning and Justice'', Bd.&nbsp;2 (2010) 'The‹The Right to a Spatial Narrative'Narrative›, S.&nbsp;23–46. ISSN 1565-8031

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* „[https://sites.google.com/a/tlv100.net/tlv100/manshiashabazi_manshiya/hsn%D7%9E%D7%A1%D7%92%D7%93-bk%D7%97%D7%A1%D7%9F-%D7%91%D7%A7 {{he|מִסְגַּד חַסָּן בֶּק&lrm;}}]“ (Misgad Ḥassan Bek; 9.&nbsp;April 2020), auf: ''{{he|תֵּל אָבִיב 100. הָאֶנְצִיקְלוֹפֶּדְיָה הָעִירוֹנִי&lrm;}}'' ([https://sites.google.com/a/tlv100.net/tlv100 Link zur Webseite]), abgerufen am 31.&nbsp;Mai 2020