„Hauptmann von Kafarnaum“ – Versionsunterschied

Die Erzählung vom '''Hauptmann von Kafarnaum'''<ref>''Kafarnaum'' ist die Schreibweise gemäß den ökumenischen [[Schreibweise biblischer Namen im Deutschen|Loccumer Richtlinien]]. Die revidierte [[Lutherbibel]] verwendet weiterhin die Form ''Kapernaum''.</ref> findet sich im [[Evangelium nach Matthäus]] ({{BB|Mt|8|5–13}}) – in der Reihe der [[Heilung]]en und [[Wunder Jesu]] – und parallel dazu im [[Evangelium nach Lukas]] ({{BB|Lk|7|1–10}}), jedoch nicht im [[Evangelium nach Johannes]] ({{BB|Joh|4|46–54}}). ZwarTrotz besitztÄhnlichkeiten Johanneswird Parallelen,bei jedochJohannes ist hier von einereine leicht anderenabweichende Geschichte invon Kana die Redeerzählt.<ref>{{Literatur |Autor=Gerhard Maier|Titel=Das Evangelium des Matthäus|Hrsg=Gerhard Maier, Rainer Riesner, Heinz-Werner Neudorfer, Eckhard J. Schnabel |Sammelwerk=|Band=|Nummer=|AuflageTitel=Das Evangelium des Matthäus |Verlag=SCM R. Brockhaus |Ort=Witten |Datum=2015|Seiten=444 |ISBN=978-3-417-29730-0 |Seiten=444}}</ref>

Die Erzählung vom Hauptmann von Kafarnaum berichtet von Jesu Heilung des Dieners eines Hauptmannes in [[Kafarnaum]].

Aufgrund teilweise wörtlicher Übereinstimmung der Erzählung nach Matthäus und jener nach Lukas – in Abgrenzung zur Darstellung nach Johannes – wird heute allgemein angenommen, dass beiden Evangelisten eine gemeinsame Quelle vorlag, nämlich die [[Logienquelle Q]].

Der „Hauptmann“ wird im Urtext mit ἑκατοντάρχης (''hekatontárchēs''), der griechischen Übersetzung von lateinisch [[Centurio]] bezeichnet. Er ist ein Nichtjude, mutmaßlich in den Diensten von Herodes Agrippa.<ref>Matthias Konradt: Das Evangelium nach Matthäus, Göttingen 2015, S. 134.</ref> AlsDa toraobservanterJesus als Jude der Tora ("Fünf Bücher Mose") gehorcht, kann Jesuser dessen Haus nicht betreten.<ref>Ulrich Luz: ''Das Evangelium nach Matthäus (Mt 8-17)'', 3., durchgesehene Auflage, Zürich u.&nbsp;a. 1999, S. 14.</ref> Die Heilungsmacht Jesu lässt sich davon aber nicht einschränken.

Ob das griechische Wort παῖς (''paĩs'') mit „Sohn“ oder mit „Diener“ (Einheitsübersetzung), bzw. „Knecht“ (Lutherbibel, Zürcher Bibel), richtig wiedergegeben wird, ist umstritten. Für „Sohn“ spricht, dass in V.  9 ein Sklave als δοῦλος (doũlos) bezeichnet wird, dass Mt 2,16 παῖς im Sinne von „Kind“ gebraucht, und das in der ähnlichen Geschichte Mt 17,14–21 mit παῖς eindeutig der „Sohn“ gemeint ist.<ref>Ulrich Luz: ''Das Evangelium nach Matthäus (Mt 8-17)'', 3., durchgesehene Auflage, Zürich u.&nbsp;a. 1999, S. 14. Damit sind Auslegungen, die hier ein Beispiel für die Solidarität von Herren und Knechten sahen, nicht mehr zu begründen (ebd.). Ebenso Matthias Konradt: ''Das Evangelium nach Matthäus'', Göttingen 2015, S. 134. Die an sich mögliche Übersetzung mit „Knecht“ sei „schwerlich“ an dieser Stelle die richtige.</ref>

Die [[Perikope (Liturgie)|Perikope]] ist in der Fassung von Lukas das Evangelium am 9. Sonntag im [[Kirchenjahr|Jahreskreis]] ([[Leseordnung|Lesejahr C]]).<ref>[[Erzabtei Beuron]]: [httphttps://www.erzabtei-beuron.de/schott/schott_anz/index.html?datum=2013-6-2 9. Sonntag im Jahreskreis C]</ref> Die Perikope vom „königlichen Beamten, dessen Sohn krank war“ im Johannesevangelium ist am Montag der 4. Woche in der [[Fastenzeit]] als Evangelium vorgesehen.<ref>Erzabtei Beuron: [httphttps://www.erzabtei-beuron.de/schott/register/fastenzeit/schott_anz/index.html?file=fastenzeit/woche/Montag%2Fwoche%2FMontag.htm Montag der 4. Woche in der Fastenzeit]</ref>

In der Liturgie der evangelischen Kirche ist die [[Perikope (Liturgie)|Perikope]] in der Fassung von Matthäus (Mt. 8,5-13) das Evangelium am 3. Sonntag nach Epiphanias und an diesem Sonntag auch Predigttext in der Reihe IV (siehe [[Perikopenordnung|Perikopenordnung]]).

{{Commonscat|Healing the Centurion's servant|{{SEITENNAME}}Hauptmann von Kafarnaum}}