„Paulus von Tarsus“ – Versionsunterschied
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== Quellen ==
[[Datei:Saint-Paul.JPG|mini|hochkant|Byzantinisches Elfenbeinrelief, 6.–7. Jahrhundert, Paris, Musée de Cluny]]
Im Neuen Testament gibt es ein sogenanntes ''[[Paulusbriefe|Corpus Paulinum]]'', das aus 14 Schriften besteht. Davon werden Paulus [[Paulusbriefe|dreizehn Briefe]] namentlich zugeschrieben. Für sieben davon – [[Brief des Paulus an die Römer|Röm]], [[1. Brief des Paulus an die Korinther|1 Kor]], [[2. Brief des Paulus an die Korinther|2 Kor]], [[Brief des Paulus an die Galater|Gal]], [[Brief des Paulus an die Philipper|Phil]], [[1. Brief des Paulus an die Thessalonicher|1 Thess]], [[Brief des Paulus an Philemon|Phlm]] – gilt auch in der aktuellen [[Historisch-kritische Methode (Theologie)|historisch-kritischen Forschung]] seine Autorenschaft als unstrittig.<ref>Konrad Schmid, Jens Schröter: ''Die Entstehung der Bibel. Von den ersten Texten zu den heiligen Schriften''. C.H.Beck, München 2019, S. 338.</ref> Sie wurden in den Jahren zwischen 50 und 60 n. Chr. verfasst und sind die Hauptquelle für Biografie, Theologie und Missionstätigkeit des Paulus. [[Brief des Paulus an die Epheser|Eph]], [[Brief des Paulus an die Kolosser|Kol]], [[2. Brief des Paulus an die Thessalonicher|2 Thess]] sowie die [[Pastoralbrief]]e ([[1. Brief des Paulus an Timotheus|1 Tim]], [[2. Brief des Paulus an Timotheus|2 Tim]] und [[Brief des Paulus an Titus|Tit]]) erheben ebenfalls den Anspruch, von Paulus verfasst zu sein, sind aber nach Mehrheitsmeinung der historisch-kritischen Forschung später entstandene [[Pseudepigraphie (Bibel)|Pseudepigraphen]]. Sie bezeugen demnach, dass Paulus in der Region, wo diese Schriften entstanden, als der Apostel schlechthin galt.<ref>Konrad Schmid, Jens Schröter: ''Die Entstehung der Bibel. Von den ersten Texten zu den heiligen Schriften''. C.H.Beck, München 2019, S. 338 f.</ref>
Die vierzehnte Schrift des ''Corpus Paulinum'' ist der [[Brief an die Hebräer]]. Er nennt im Text keinen Verfasser, und es gibt kein gesichertes Wissen über seinen Autor. Die Zuschreibung an Paulus ist alt und durch [[Papyrus 46]] bereits für den Anfang des 3. Jahrhunderts bezeugt; durchsetzen konnte sie sich erst im 4. Jahrhundert,<ref>Konrad Schmid, Jens Schröter: ''Die Entstehung der Bibel. Von den ersten Texten zu den heiligen Schriften''. C.H.Beck, München 2019, S. 346.</ref> wird aber heute aufgrund großer Unterschiede in Theologie und Stil weitgehend abgelehnt.<ref>{{Internetquelle |autor=Klaus-Michael Bull |url=https://www.bibelwissenschaft.de/bibelkunde/neues-testament/paulinische-briefe/1-timotheus/ |titel=Der Hebräerbrief (Hebr) |werk=[[Deutsche Bibelgesellschaft|bibelwissenschaft.de]] |abruf=2019-12-10 |abruf-verborgen=1}}</ref>
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Laut {{B|Gal|1|18}} besuchte er „drei Jahre später“ erstmals die [[Jerusalemer Urgemeinde]]. Die Angabe wird meist nicht auf den vorangehenden Damaskuskurzaufenthalt, sondern auf die Frist seit der Berufung bezogen, weil Paulus damit seine unabhängige Völkermission begründet. Laut {{B|Gal|2|1}} hielt er sich längere Zeit in Syrien und Kilikien auf und besuchte Jerusalem „14 Jahre später“ zum Apostelkonzil erneut (manche Theologen beziehen diese Angabe allerdings auf den in Apg 11,30; 12,25 erwähnten Besuch<ref>Beispielsweise von [[Frederick Fyvie Bruce]]: ''The Acts of the Apostles:'' The Greek Text with Introduction and Commentary. 3rd edition, Grand Rapids, Michigan: 1990, S. 330f, sowie Witherington, Ben: ''The Acts of the Apostles. A Socio-Rhetorical Commentary.'' Grand Rapids 1998, ISBN 0-8028-4501-0.</ref>). Weil {{B|Gal|1|18}} den Zeitabstand zur Berufung betont, wird auch {{B|Gal|2|1}} nicht auf den Reiseaufenthalt davor, sondern auf die Frist zwischen beiden Jerusalemaufenthalten bezogen. In antiker Zählweise wurde das angebrochene Jahr voll mitgezählt: Aus 48 (Apostelkonzil) minus 13 ergibt sich das Jahr 35 für den ersten Jerusalembesuch. Aus 35 minus 2 ergibt sich, dass Paulus etwa im Jahr 33 Christ wurde und seine Missionstätigkeit begann.
Da Paulus laut {{B|Apg|8|3}} und {{B|Apg|9|1–2}} längere Zeit als Christenverfolger in Palästina und Syrien tätig war, wo sich schon christliche Gemeinden gebildet hatten, muss seine Bekehrung einige Jahre nach Jesu Tod geschehen sein. Das angenommene Bekehrungsjahr 33 passt daher zum vermuteten Todesdatum Jesu am 14. Nisan (7. April) des Jahres 30. Jedoch widersprechen einige Angaben der Apg den Eigenangaben der Paulusbriefe. Laut {{B|Apg|9|26}} reiste Paulus von Damaskus direkt nach Jerusalem, nicht zuerst nach Arabien. Laut {{B|Apg|11|27–30}} besuchte er Jerusalem vor dem Konzil ein zweites Mal. Diese Widersprüche zu {{B|Gal|1|17–18}} (falls der Galaterbrief, wie von den meisten Theologen, auf einen Zeitpunkt nach dem Konzil datiert wird)<ref>Anders beispielsweise Hemer, Colin J.: ''The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History'' (posthum
Die in {{B|Apg|18|18–23}} genannten Zwischenstationen [[Caesarea Maritima|Caesarea]] und Jerusalem werden auch bezweifelt. Als zuverlässige Angaben gilt nur, dass er nach seinem Korinthaufenthalt (50–52) nach Antiochia zurückkehrte und später nach [[Ephesos]] aufbrach. Der dortige Aufenthalt wird nach {{B|Apg|19|1.8.10}}; {{B|Apg|20|31}} sicher auf zwei Jahre und neun Monate, also etwa von Sommer 52 bis Frühjahr 55 datiert. Darauf folgte die Kollektenreise durch Makedonien und Achaia, nach der Paulus wieder Korinth besuchen wollte ({{B|Apg|19|21}}; {{B|1 Kor|16|5}}). Dort blieb er laut {{B|Apg|20|3}} rund drei Monate (Anfang 56). Weil Juden seine geplante Weiterreise nach Syrien verhindert hätten, sei er über Makedonien, Philippi, Troas, Assos, Milet und Caesarea nach Jerusalem zurückgekehrt ({{B|Apg|20|6}}; vgl. {{B|Röm|15|25}}). Dort wurde er durch [[Claudius Lysias]], den Kommandenten der Garnison, inhaftiert und an den Prokurator [[Marcus Antonius Felix]] überstellt, als dieser schon einige Jahre im Amt war {{Bibel|Apg|24|10}}. Dessen Amtszeit begann nach römischen Quellen um 52/53. Sein Nachfolger war [[Porcius Festus]] {{Bibel|Apg|24|27}}; dieser löste ihn laut [[Flavius Josephus]] unter [[Nero]] ab, wahrscheinlich um 58. Dies passt zur Amtszeit des Hohenpriesters Ananias nach {{B|Apg|24|1}} (47–59). Nach seinem Appell an den Kaiser {{Bibel|Apg|25|11}} wurde Paulus wohl bis Frühjahr 59 nach Rom überführt. Heinz Warnecke vertrat die These, auf der Überfahrt sei das Schiff nicht, wie lange vermutet, auf [[Malta]] gestrandet, sondern auf der [[Griechenland|griechischen]] Insel [[Kefalonia#Geschichte|Kefalonia]].<ref>Agnes Seppelfricke: [https://www.zeit.de/1988/52/paulus-war-nie-auf-malta/komplettansicht ''Paulus war nie auf Malta.''] In: ''[[Die Zeit]].'' 23. Dezember 1988, abgerufen am 8. Oktober 2018 (Artikelanfang frei abrufbar).</ref><ref>{{Literatur |Autor=Heinz Warnecke, Thomas Schirrmacher |Titel=Paulus im Sturm. Über den Schiffbruch der Exegese und die Rettung des Apostels auf Kephallenia |Auflage=2. |Verlag=VTR |Ort=Nürnberg |Datum=2000 |ISBN=3-933372-29-1 |Umfang=183}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Heinz Warnecke |Titel=Die tatsächliche Romfahrt des Apostels Paulus |Auflage=2. |Verlag=Verlag Katholisches Bibelwerk |Ort=Stuttgart |Datum=1989 |ISBN=3-460-04271-0 |Umfang=164}}</ref><ref>[http://www.imk.gr/eng/opk/opk04.htm Holy Metropolis of Cephalonia: St. Paul the Apostel], Bericht über drei internationale Konferenzen 1993, 1996 und 1999 hierzu mit weiteren Argumenten, abgerufen am 8. Oktober 2018.</ref><ref>A. Warsberg: ''Ithaka.'' Wien 1887; Heinz Warnecke: ''Paulus im Sturm.'' VTR, 2000, S. 115 f.; Heinz Warnecke: ''Die tatsächliche Romfahrt des Apostels Paulus'' (= ''Stuttgarter Bibelstudien.'' Band 127). Stuttgart 2/1989 (1/1987).</ref> Diese Hypothese wird aber in der Exegese weithin abgelehnt; ein neuer Konsens besteht folglich nicht.<ref>Jens Börstinghaus: ''Sturmfahrt und Schiffbruch: zur lukanischen Verwendung eines literarischen Topos in Apg 27,1-28,6''. Mohr Siebeck, Tübingen 2010, S. 440–442.</ref>
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Die Apostelgeschichte berichtet von mehreren Reisen des Apostels, die üblicherweise in „Missionsreisen“ eingeteilt werden, was aber der Darstellung der Apostelgeschichte nicht ganz entspricht.
In der „ersten Missionsreise“ besuchte er nach Darstellung der Apostelgeschichte zusammen mit [[Barnabas (Apostel)|Barnabas]] und dessen Neffen [[Markus (Evangelist)|Markus]] Zypern sowie anschließend die Heimat des Prokonsuls ''Sergius Paul[l]us'',<ref>Zu möglichen Identifizierungen des Sergius Paullus siehe [[Alexander Weiß (Historiker)|Alexander Weiß]]: ''Sergius Paullus, Statthalter von Zypern.'' In: ''[[Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik]].'' Band 169, 2009, S. 188–192 ([https://www.academia.edu/17105522/Sergius_Paullus_Statthalter_von_Zypern Online]).</ref> dessen Familie in [[Antiochia in Pisidien]] beheimatet war. Durch [[Christenverfolgung|Verfolgungen]] gezwungen, reiste er auch noch in weitere Städte und kehrte schließlich mit Barnabas nach [[Antakya|Antiochia am Orontes]] zurück, nachdem Markus die beiden verlassen hatte.<ref>{{Literatur |Autor=Josef Holzner |Titel=Paulus |Verlag=Herder |Datum=1964 |Seiten=50f}}</ref> Historisch ist für diese von der Apg als eine einzige Reise stilisierte Lebensphase ein Zeitraum von 12 bis 13 Jahren anzunehmen; weder sind Briefe des Paulus aus dieser Zeit bekannt, noch äußerte er sich später brieflich dazu (mögliche Ausnahme: Gal 1,21).<ref>Klaus Dorn: ''Paulus: Geschichte – Überlieferung – Glaube''. Schöningh, Paderborn 2019, S. 51–53.</ref>
Die „zweite Missionsreise“ bestand aus einer Reise zu den in der ersten Reise gegründeten Gemeinden in Galatien<ref>Und nach vielen Auslegern auch in die ''Landschaft'' Galatien, die weiter nördlich lag.</ref> und anschließend nach Griechenland, einem längeren Aufenthalt in Korinth und dann einer Reise nach Jerusalem und Antiochia am Orontes. Letztere beschreibt Lukas nur kurz, diese Reise bildet zusammen mit dem Anfang der „dritten Missionsreise“ einen kurzen Bericht über eine Reise von Korinth in den Osten und zurück nach Ephesos, das auf der Hinreise kurz besucht wurde. Während der zweiten Missionsreise schrieb Paulus den ersten Thessalonicherbrief, der folglich seine älteste erhaltene Schrift darstellt.<ref>{{B|Apg|18|18–23}}; {{B|Apg|19|1}}, dazwischen ist noch ein Bericht über [[Apollos]] eingeschoben.</ref><ref>Klaus Dorn: ''Paulus: Geschichte – Überlieferung – Glaube''. Schöningh, Paderborn 2019, S. 78–84, Zusammenfassung S. 84.</ref>
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Die „dritte Missionsreise“ bestand vor allem aus einem dreijährigen Aufenthalt in Ephesos. Daran schloss sich eine Rundreise durch Griechenland an sowie eine Reise nach Jerusalem, bei der offenbar eine in den Briefen des Paulus erwähnte Kollekte überbracht werden sollte (was aber von Lukas nicht erwähnt wird). Die Pläne von Paulus sahen eine Weiterreise nach [[Rom]] und von dort die Mission des westlichen Mittelmeerraumes bis [[Hispanien]] vor {{Bibel|Röm|15|22 f.}}. In Jerusalem wurde er jedoch von den römischen Behörden verhaftet und nach längerem Hin und Her nach Rom überstellt, wo er vermutlich das [[Märtyrer|Martyrium]] erlitt.
Ein Vergleich mit den Paulusbriefen zeigt, dass Paulus vermutlich noch weitere, in der Apostelgeschichte nicht erwähnte Reisen unternommen hat. Über Details können aber nur Vermutungen angestellt werden.
Auf seinen Reisen wurde Paulus von anderen begleitet; die Paulusbriefe und die Apostelgeschichte nennen unter anderem [[Barnabas (Apostel)|Barnabas]], [[Timotheus (Bischof)|Timotheus]], [[Titus (Bibel)|Titus]], Erastus und [[Silas (Bibel)|Silas]]. Ziel der Missionsreisen war der Aufbau christlicher Gemeinden. Sobald diese in der Lage waren, sich selbständig zu organisieren, reiste Paulus in die nächste Stadt. Die christlichen Gemeinden in den städtischen Zentren wurden zum Ausgangspunkt weiterer Missionen im Hinterland. Paulus hielt Briefkontakt mit den wichtigen Gemeinden; in den Briefen vertiefte er die christliche Glaubenslehre und ging auf Probleme und aktuelle Fragen ein.
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Für die Verhaftung des Paulus in Jerusalem und seinen Prozess einschließlich der Überführung nach Rom gibt es keine Selbstzeugnisse des Paulus. Die Apostelgeschichte ist daher die einzige [[Quelle (Geschichtswissenschaft)|historische Quelle]] für diese Ereignisse. Demnach wurde Paulus seiner Befürchtung entsprechend in Jerusalem wenig freundlich aufgenommen und von Diasporajuden erkannt. Diese beschuldigten ihn, er habe einen Nichtjuden mit in den [[Herodianischer Tempel|Tempel]] gebracht. Darauf stand nach jüdischem Recht die Todesstrafe, die die Römer bei solchen religiösen Vergehen zuließen. Anlass dieser Anschuldigung war eine Auslösungszeremonie für [[Nasiräer]], die Paulus gemäß der Entscheidung der Jerusalemer Christengemeinde, die von ihm in seinen Gemeinden für Jerusalem gesammelte [[Kollekte]] nicht anzunehmen, mit dem gesammelten Geld bezahlen musste, um seine Treue zum Judentum zu demonstrieren. Dabei könnte er einen Reisegefährten mitgenommen haben. Um ihn vor [[Lynchjustiz]] zu schützen, griff die römische Wache ein und nahm ihn in Schutzhaft {{Bibel|Apg|21|27–36}}. Nach einer mehrjährigen rechtlichen Auseinandersetzung, in deren Verlauf Paulus von dem römischen Statthalter [[Marcus Antonius Felix|Felix]] in [[Caesarea Maritima|Cäsarea]] gefangen gehalten wurde, überstellte ihn dessen Nachfolger [[Porcius Festus|Festus]] gefangen nach Rom, nachdem Paulus als römischer Bürger an den Kaiser appelliert hatte {{Bibel|Apg|25|9 ff.}}. In Rom lebte er während des Prozesses in einer Wohnung und verkündete nach Darstellung der Apostelgeschichte dort die Christusbotschaft. Über den Ausgang des Prozesses und ob er überhaupt weitergeführt wurde, wird nichts mehr berichtet. Lukas nutzte den Zusammenhang, um von ihm gestaltete dramatische Gerichtsszenen und Paulusreden (Apg 20–25) in die Darstellung einzufügen, deren Stoßrichtung kontrovers diskutiert wird.<ref>[[Heike Omerzu]]: ''Die Apologetik der Apostelgeschichte auf dem Prüfstand.'' In: ''[[Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft]].'' 18, 2006, S. 27 f.</ref>
Über das Ende des Paulus erzählt die Apostelgeschichte nichts. Einzelne Gelehrte wie [[Martin Hengel]] hielten die tatsächliche Realisierung der in seinen Briefen angekündigten Reise nach [[Hispanien]] im Anschluss an eine mögliche Freilassung aus dem Hausarrest in Rom für denkbar.<ref>Martin Hengel, Anna Maria Schwemer: ''Jesus und das Judentum.'' Mohr Siebeck, Tübingen 2007, S. 10, 602 f.</ref>
=== Vermuteter Märtyrertod in Rom ===
[[Datei:Jacopo tintoretto, decollazione di san paolo, 1556 ca.jpg|mini|[[Jacopo Tintoretto]]: ''Die Enthauptung des Heiligen Paulus'' (ca. 1556)]]
Nach einer zuerst im [[Erster Clemensbrief|1. Clemensbrief]] (Anfang des 2. Jahrhunderts) mitgeteilten Notiz (1. Clem 5, 1–7) soll Paulus, ebenso wie [[Simon Petrus|Petrus]], den Märtyrertod erlitten haben.<ref>1 Clem 5,5–7. Die Stelle wird – spätestens seit der Diskussion bei Beyschlag: ''Clemens Romanus'', Tübingen 1956, 306–328 – einhellig als Bericht eines Märtyrertods gelesen, vgl. zum Beispiel Udo Schnelle: ''Paulus,'' S. 429 ff.; H. Löhr: ''Zur Paulus-Notiz in 1 Clem 5,5–7.'' In: F. W. Horn: ''Das Ende des Paulus,'' S. 206 ff., jeweils mit Angabe weiterer Literatur.</ref> In den Ende des 2. Jahrhunderts entstandenen [[Paulusakten]]<ref>''Acta Pauli'' 11,3 / ''Martyrium Pauli'' 3.</ref> heißt es, er sei in Rom unter Kaiser Nero durch das Schwert hingerichtet worden. Möglicherweise fand er im Zuge von [[Neronische Christenverfolgung|Neros Christenverfolgung]] im Jahr 64 den Tod.<ref>Einen Überblick über die Forschungsdebatten ermöglichen die einschlägigen Beiträge in F. W. Horn: ''Das Ende des Paulus''.</ref> Eine [[Kreuzigung]] wäre ihm dann als römischem Bürger erspart geblieben.
Sein Grab soll sich in Rom unter der Kirche [[Sankt Paul vor den Mauern]] befinden. Der italienische [[Archäologie|Archäologe]] [[Giorgio Filippi]] will es im Juni 2005 wiedergefunden haben. Ausgrabungen unter der Basilika unter der Führung von [[Vatikanstadt|Vatikan]]-Archäologen brachten einen römischen [[Sarkophag]] hervor. Zuvor hatte man angenommen, das Grab sei bei einem Großbrand der Basilika 1823 zerstört worden.<ref>[http://www.archivioradiovaticana.va/storico/2006/12/05/vatikan_paulusgrab_freigelegt/ted-107003 ''Paulusgrab freigelegt.''] In: ''[[Radio Vatikan]].'' 5. Dezember 2006, abgerufen am 8. Dezember 2019.</ref> Die gefundenen Knochenreste wurden 2009 per [[Radiokarbonmethode]] auf das erste bis zweite Jahrhundert datiert. Zudem wurden in dem steinernen Sarkophag mit Gold verzierte purpurne Leinen und blauer Stoff entdeckt.<ref>can/[[Deutsche Presse-Agentur|dpa]]/[[Reuters]]: [https://www.spiegel.de/wissenschaft/mensch/vatikan-knochenreste-im-grab-des-apostel-paulus-entdeckt-a-633088.html ''Knochenreste im Grab des Apostel Paulus entdeckt.''] In: ''[[Der Spiegel (online)|Spiegel Online]].'' 28. Juni 2009, abgerufen am 8. Dezember 2019.</ref>
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Paulus ist der Meinung, dass das von Gott gegebene Gesetz nicht zur Erlösung führen kann. Dennoch ist es für Paulus ein gutes, heiliges und gerechtes Gesetz. Denn durch den Akt des Glaubens ist der Mensch befreit von der Macht der Sünde und befähigt, das Gesetz Christi zu erfüllen. Grundlage des Gesetzes ist das [[Nächstenliebe|Liebesgebot]] Christi. Keine Grundlage hingegen sind äußerliche Rituale wie Beschneidung.<ref>[[Günther Bornkamm]]: ''Paulus.'' In: ''[[Religion in Geschichte und Gegenwart]]''. 3. Auflage Bd. V, directmedia, Berlin 2004, Sp. 182–189.</ref>
Nach {{Bibel|Röm|9|2-3}} lebte Paulus in einer ununterbrochenen Gebets-Beziehung zu Gott. Aus diesem Grund war er bestrebt alles, was er getan hatte und ihm widerfahren ist, in diese Gebets-Beziehung zu integrieren.<ref>{{Literatur |Autor=Karl-Heinrich Ostmeyer |Titel=Das Vaterunser. Gründe für seine Durchsetzung als ‚Urgebet’ der Christenheit |Sammelwerk=New Testament Studies |Band=50 |Nummer=3 |Verlag=Cambridge University Press |Datum=2004-07-19 |Seiten=334}}</ref>
Paulus hat darüber hinaus eine feste Vorstellung eines Segenskonzeptes: Paulus vergleicht den [[Segen]] mit einem Raum, in dem Gott und Gläubige miteinander kommunizieren. Die Heilstat Christi eröffnet den Gläubigen den Zugang zu diesem Heils- und Segensbereich.<ref>{{Literatur |Autor=Karl-Heinrich Ostmeyer |Hrsg=Martin Leuenberger |Titel=Der Segen nach dem Neuen Testament – Kontinuitäten und Spezifika |Sammelwerk=Segen. Themen der Theologie |Band=UTB 4429 |Verlag=Mohr Siebeck |Ort=Tübingen |Datum=2015 |Seiten=119}}</ref>
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=== Gedenktag und Patronate ===
[[Datei:St Pauls aerial.jpg|mini|hochkant|[[St Paul’s Cathedral]], London]]
Sein römisch-katholischer, orthodoxer, armenischer, koptischer und evangelischer Gedenktag ist der 29. Juni, ''[[Peter und Paul]]'' (zusammen mit [[Simon Petrus|Petrus]]).
Ein besonderer Gedenktag in der römisch-katholischen, der anglikanischen und einigen evangelischen Kirchen ist ''[[Pauli Bekehrung]]'', der 25. Januar. In Malta wird am 10. Februar als besonderer Gedenktag des Schiffbruchs des Paulus vor Malta gedacht. Zahlreiche [[Paulskirche]]n sind dem [[Patrozinium]] des hl. Paulus geweiht oder nach ihm benannt. === Ikonografie ===
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* [[Günther Bornkamm]]: ''Paulus.'' 7. Auflage, Kohlhammer, Stuttgart 1993, ISBN 3-17-012467-6.
* [[Jürgen Becker (Theologe)|Jürgen Becker]]: ''Paulus. Der Apostel der Völker.'' Mohr, Tübingen 1989, ISBN 3-16-145500-2.
* Josef Holzner: ''Paulus.'' ''Ein Heldenleben im Dienste Christi - in religionsgeschichtlichem Zusammenhang dargestellt.'' Herder, Freiburg 1937.
'''Theologie'''
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* [[Herbert Frohnhofen]]: [http://www.theologie-systematisch.de/ekklesiologie/3nt.htm Auswahlbibliographie] aktueller Literatur zur ekklesiologischen Bedeutung von Wirkung und Theologie des Paulus
* Peter Pilhofer: [http://www.neutestamentliches-repetitorium.de/inhalt/vorlesungen.html Paulus – Leben und Werk], Vorlesungsskript, Erlangen 2006
* ''[https://ad-fontes.org/josef-holzner-paulus-herder-1964/ Josef Holzner: Paulus. Herder 1964]'' auf [https://ad-fontes.org/ adfontes.org].
== Einzelnachweise ==
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