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Diferencia entre revisiones de «Catedral de Hojalata»

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[[File:Tin Can Cathedral.jpg|thumb|Serafín y la Catedral de Hojalata]]
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La '''Catedral de Hojalata''' (Ucranio: Бляшана Катедра) (Inglés: Tin Can Cathedral) fue la primera iglesia [[Idioma ucraniano|Ucraniana]] [[Estado aconfesional|independiente]] en [[América del Norte|Norte America]]. Era el corazón de la Iglesia Serafinita. Fue fundada en [[Winnipeg]] y no estaba afiliada a ninguna iglesia de [[Europa]].
La '''Catedral de Hojalata''' (ucraniano: Бляшана Катедра) (inglés: Tin Can Cathedral) fue la primera iglesia [[Idioma ucraniano|ucraniana]] [[Estado aconfesional|independiente]] en [[América del Norte|Norteamérica]]. Era el corazón de la Iglesia serafinita. Fue fundada en [[Winnipeg]] y no estaba afiliada a ninguna iglesia de [[Europa]].


Los inmigrantes Ucranianos empezaron a llegar a [[Canadá|Canada]] en 1891 especialmente de las provincias [[Región occidental de Ucrania|Austro-hungaras]] de las regiones de [[Bucovina|Bukovina]] y [[Galitzia|Galicia]]. Los recien llegados de Bukovina eran [[Iglesia ortodoxa|Ortodoxos del oriente]], los de Galicia [[Iglesias católicas orientales|Catolicos del oriente]]. En ambos casos era el Rito Bizantino con el que ya estaban familiarizados. Para 1903 la poblacion inmigrante de Ucranianos del oeste de Canada era tan grande que habia atraido la atención de los lideres religiosos, politicos y educadores.
Los inmigrantes ucranianos empezaron a llegar a [[Canadá]] en 1891, especialmente de las provincias [[Región occidental de Ucrania|Austro-hungaras]] de las regiones de [[Bucovina|Bukovina]] y [[Galitzia]]. Los recién llegados de Bukovina eran [[Iglesia ortodoxa|ortodoxos del oriente]], los de Galitzia [[Iglesias católicas orientales|católicos orientales]]. En ambos casos era el rito bizantino con el que ya estaban familiarizados. Para 1903 la población inmigrante de ucranianos del oeste de Canadá era tan grande que había atraído la atención de los líderes religiosos, políticos y educadores.


== Protagonistas ==
== Protagonistas ==
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[[File:Cyril Genik.jpg|thumb|upright|[[Cyril Genik]] (1857–1925)]]
[[File:Cyril Genik.jpg|thumb|upright|[[Cyril Genik]] (1857–1925)]]


El personaje central de la comunidad Ucraniana para ese tiempo era [[Cyril Genik]] ( 1857-1925). El vino de Galicia y se habia graduado del Gimnasio Academico Ucraniano en [[Leópolis|Lviv]] y habia estudiado un poco de leyes en la Universidad de Chernivtsi. <ref name="Martynowych, Orest T 1924. page 170">Martynowych, Orest T. Ukrainians in Canada: The Formative Period, 1891-1924. Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, University of Alberta, Edmonton, 1991, page 170.</ref> Genik era amigo de [[Iván Franko|Ivan Franco]], el autor Ucraniano de Лис Микита (Zorro Mykyta) quien fue nominado para el [[Premio Nobel de Literatura|premio nobel de literatura]]. La mordaz sátira de Franco sobre el clero de su tiempo y sus tendencias socialistas eran probablemente compartidas por Genik quien habia sido el hombre bueno en la boda del autor. Liberar al pueblo del clero, junto a reformas agrarias, era una manera de liberar a los campesinos de la crema de terratenientes ausentes que mantenian control de la tierra en colusión con la jerarquia de la iglesia. A su llegada a Canada, Genik fue el primer Ucraniano que fue empleado por el gobierno Canadiense quien tambien trabajo como agente de inmigración ayudando a los recien llegado a establecerse en sus nuevos hogares. El primo de Genik, Ivan Bodrug (1874-1952) e Ivan Negrich (1875-1946) amigo de Bodrug, tambien habian venido de la villa de Bereziv del condado de Kolomya y habian sido calificados como Profesores de escuela Primaria en Galicia. <ref name="Martynowych, Orest T 1924. page 170"/> Estos tres hombres eran el nucleo de la intelectualidad de la comunidad Ucraniana y eran conocidos como Березівська Трійця (El triumvirato de Bereziv). Genik, el mas viejo de todos, era el unico de los tres que era casado. Su esposa Pauline (Née Tsurkowsky) era hija de un sacerdote, mujer educada con la que tenian tres hijos y tres hijas. <ref>Hryniuk, Stella. Dictionary of Canadian Biography Online, www.biographi.ca/EN/009004-119.01-e.php?id_nbr=8154</ref>
El personaje central de la comunidad ucraniana en aquel momento era [[Cyril Genik]] ( 1857-1925). El vino de Galitzia y se había graduado del Gimnasio Académico Ucraniano en [[Leópolis|Lviv]] y había estudiado un poco de leyes en la Universidad de Chernivtsi. <ref name="Martynowych, Orest T 1924. page 170">Martynowych, Orest T. Ukrainians in Canada: The Formative Period, 1891-1924. Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, University of Alberta, Edmonton, 1991, page 170.</ref> Genik era amigo de [[Iván Franko|Ivan Franko]], el autor ucraniano de ''Лис Микита'' (''Zorro Mykyta''), quien fue nominado al [[Premio Nobel de Literatura|Premio Nobel de literatura]]. La mordaz sátira de Franko sobre el clero de su tiempo y sus tendencias socialistas eran probablemente compartidas por Genik, quien había sido el hombre bueno en la boda del autor. Liberar al pueblo del clero, junto a reformas agrarias, era una manera de liberar a los campesinos de la crema de terratenientes ausentes que mantenian control de la tierra en colusión con la jerarquia de la iglesia. A su llegada a Canada, Genik fue el primer Ucraniano que fue empleado por el gobierno Canadiense quien tambien trabajo como agente de inmigración ayudando a los recien llegado a establecerse en sus nuevos hogares. El primo de Genik, Ivan Bodrug (1874-1952) e Ivan Negrich (1875-1946) amigo de Bodrug, tambien habian venido de la villa de Bereziv del condado de Kolomya y habian sido calificados como Profesores de escuela Primaria en Galitzia. <ref name="Martynowych, Orest T 1924. page 170"/> Estos tres hombres eran el nucleo de la intelectualidad de la comunidad Ucraniana y eran conocidos como Березівська Трійця (El triumvirato de Bereziv). Genik, el mas viejo de todos, era el unico de los tres que era casado. Su esposa Pauline (Née Tsurkowsky) era hija de un sacerdote, mujer educada con la que tenian tres hijos y tres hijas. <ref>Hryniuk, Stella. Dictionary of Canadian Biography Online, www.biographi.ca/EN/009004-119.01-e.php?id_nbr=8154</ref>


El otro protagonista era el obispo Serafín, cuyo nombre verdadero era Stefan Ustvolsky. Ustvolsky termino siendo suspendido por el [[Santo Sínodo|Santo Sinodo Ruso]] en [[San Petersburgo]]. Su historia personal comienza cuando por razones personales él viaja al [[Monte Athos]] donde fue ordenado obispo por el Santo Anphim quien decia que era [[obispo]]. Se sospechaba que el Santo Anphim habia ordenado Ustvolsky para que espiara al Zar pues en este tiempo habia una lucha entre el Santo Sinodo y el [[Zar]] por el control de la Iglesia Ortodoxa Rusa. <ref name="ukr">Mitchell, Nick. Ukrainian-Canadian History as Theatre in The Ukrainian Experience in Canada: Reflections 1994, Editors: Gerus, Oleh W.; Gerus-Tarnawecka, Iraida; Jarmus, Stephan, The Ukrainian Academy of Arts and Sciences in Canada, Winnipeg, page 226 </ref> Habiendo sido ordenado Obispo, Serafín viajo a norte america donde estuvo por un tiempo con sacerdotes Ucranianos en [[Filadelfia]]. Para el tiempo en que llego a Winnipeg, él no tenia ninguna alianza con la [[Iglesia ortodoxa rusa|Iglesia Ortodoxa Rusa]] o alguien mas. Los Ucranianos de las praderas lo aceptaron como un santo hombre-misionero, una tradicion que se remonta al comienzo de la Cristiandad. <ref>Mitchell, Nick. The Mythology of Exile in Jewish, Mennonite and Ukrainian Canadian Writing in A Sharing of Diversities, Proceedings of the Jewish Mennonite Ukrainian Conference, “Building Bridges”, General Editor: Stambrook, Fred, Canadian Plains Research Center, University of Regina, 1999, page 188.</ref>
El otro protagonista era el obispo Serafín, cuyo nombre verdadero era Stefan Ustvolsky. Ustvolsky terminó siendo suspendido por el [[Santo Sínodo|Santo Sínodo Ruso]] en [[San Petersburgo]]. Su historia personal comienza cuando por razones personales él viaja al [[Monte Athos]], donde fue ordenado obispo por el Santo Anphim, quien decía que era [[obispo]]. Se sospechaba que el Santo Anphim había ordenado Ustvolsky para que espiara al Zar pues en este tiempo había una lucha entre el Santo Sínodo y el [[zar]] por el control de la Iglesia ortodoxa rusa.<ref name="ukr">Mitchell, Nick. Ukrainian-Canadian History as Theatre in The Ukrainian Experience in Canada: Reflections 1994, Editors: Gerus, Oleh W.; Gerus-Tarnawecka, Iraida; Jarmus, Stephan, The Ukrainian Academy of Arts and Sciences in Canada, Winnipeg, page 226 </ref> Habiendo sido ordenado obispo, Serafín viajo a Norteamérica, donde estuvo por un tiempo con sacerdotes ucranianos en [[Filadelfia]]. Para el tiempo en que llegó a Winnipeg, él no tenía ninguna alianza con la [[Iglesia ortodoxa rusa|Iglesia ortodoxa rusa]] o alguien más. Los ucranianos de las praderas lo aceptaron como un santo hombre-misionero, una tradición que se remonta al comienzo de la cristiandad.<ref>Mitchell, Nick. The Mythology of Exile in Jewish, Mennonite and Ukrainian Canadian Writing in A Sharing of Diversities, Proceedings of the Jewish Mennonite Ukrainian Conference, “Building Bridges”, General Editor: Stambrook, Fred, Canadian Plains Research Center, University of Regina, 1999, page 188.</ref>


Otra persona que participó en los eventos que culminaron con la creación de la Catedral de Hojalata fue Marakii Marchenko, quien fue el asistente de Serafín. Marchenko actuaba como Diacono o cantante, ayudando a Serafín con los servicios de la iglesia que el conocia muy bien. El vino con Serafín desde Estados Unidos. El arzobispo Langevin, que estaba en San Bonifacio, era la cabeza de la Diocesis Catolica Romana del oeste de Canada y estaba en contacto directo con el [[Papa]] en [[Ciudad del Vaticano|Roma]]. El creia que sus sacerdotes estaban mas que preparados para las necesidades de la población Ucraniana. <ref>Martynowych, Orest T. Ukrainians in Canada: The Formative Period, 1891-1924. Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, University of Alberta, Edmonton, 1991, page 184.</ref> Entre otros involucrados estaban el Dr. William Patrick, jefe del colegio de Manitoba que era un colegio [[Presbiterianismo|Presbiteriano]] de Winnipeg; el Partido Liberal de Manitoba y los misioneros Ortodoxos Rusos.
Otra persona que participó en los eventos que culminaron con la creación de la catedral de Hojalata fue Marakii Marchenko, quien fue el asistente de Serafín. Marchenko actuaba como diácono o cantante, ayudando a Serafín con los servicios de la iglesia que el conocía muy bien. Él vino con Serafín desde Estados Unidos. El arzobispo Langevin, que estaba en San Bonifacio, era la cabeza de la Diócesis católica romana del oeste de Canadá y estaba en contacto directo con el [[papa]] en [[Ciudad del Vaticano|Roma]]. Él creía que sus sacerdotes estaban más que preparados para las necesidades de la población ucraniana. <ref>Martynowych, Orest T. Ukrainians in Canada: The Formative Period, 1891-1924. Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, University of Alberta, Edmonton, 1991, page 184.</ref> Entre otros involucrados estaban el doctor William Patrick, jefe del colegio de Manitoba, un colegio [[Presbiterianismo|Presbiteriano]] de Winnipeg; el Partido Liberal de Manitoba y los misioneros ortodoxos rusos.


== Eventos ==
== Eventos ==
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Si algún incidente provocó el siguiente drama, pudo haber sido cuando un miembro del congreso de Manitoba, Joseph Bernier, introdujo una ley en 1902 «transferir propiedades de la [[Iglesia católica bizantina rutena|Iglesia ruteniana griega]] (los ucranianos también eran conocidos como [[Etnia rutena|Rutenianos]]) en comunión con Roma al control de corporaciones bajo el control de la Iglesia romana. » <ref>Martynowych, Orest T. Ukrainians in Canada: The Formative Period, 1891-1924. Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, University of Alberta, Edmonton, 1991, page 189.</ref> El arzobispo Langevin declaró: « Los rutenianos deben probar que son [[Iglesia católica|católicos]] traspasando sus propiedades a la Iglesia y no como los [[Protestantismo|protestantes]] … a un individuo o comité de hombres independientes del sacerdote o el obispo. » <ref>Winnipeg Tribune 25 February 1903.</ref> El tamaño de la población ucraniana de las praderas también había atraído el interés de los misioneros ortodoxos rusos. En este tiempo la iglesia ortodoxa rusa gastaba $100.000 al año en trabajo misionero en Norteamérica.<ref name="ukr" /> También la Iglesia presbiteriana se había interesado e invitó a los jóvenes de la comunidad ucraniana para que asistieran al Colegio de Manitoba (hoy la Universidad de Winnipeg) donde se establecieron clases especiales para los jóvenes ucranianos que deseaban convertirse en profesores de escuela (y más tarde ministros independientes de iglesias griegas).<ref>Martynowych, Orest T. Ukrainians in Canada: The Formative Period, 1891-1924. Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, University of Alberta, Edmonton, 1991, page 192</ref> Fluido en el idioma alemán, el doctor King, que era el director del colegio, entrevistó a los candidatos Bodrugh y Negrich en [[Idioma alemán|alemán]]. Genik tradujo sus documentos del [[Idioma polaco|polaco]] al [[Idioma inglés|inglés]]. Ellos fueron los primeros estudiantes ucranianos de una universidad en Norteamérica- para este tiempo el colegio de Manitoba era parte de la [[Universidad de Manitoba]].


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Genik, Bodruk and Negrich se movieron rápido para asegurar su comunidad.<ref name="yere">Yereniuk, Roman, A Short Historical Outline of the Ukrainian Orthodox Church of Canada, www.uocc.ca/pdf, page 9</ref> Ellos trajeron a Serafín. Él llegó a Winnipeg en abril de 1903<ref>Martynowych, Orest T. Ukrainians in Canada: The Formative Period, 1891-1924. Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, University of Alberta, Edmonton, 1991, page 190</ref> y estableció una iglesia que era independiente de cualquier iglesia en Europa, y no guardaba lealtad a ninguno de los grupos religiosos que competían por las almas de los nuevos inmigrantes ucranianos de las praderas. Para su satisfacción, Serafín fundó una iglesia rusa ortodoxa (no ortodoxa rusa) de la cual se declaró como cabeza de la misma y para apaciguar a los ucranianos fue llamada la Iglesia serafinita. Él proveyó a los parroquianos con un rito oriental el cual era familiar para los inmigrantes, comenzó a ordenar cantantes y diáconos y «el 13 de diciembre de 1903, un pequeño edificio en el lado este de la calle McGregor entre las avenidas Manitoba y Pritchar, que pudo llamarse la iglesia del Espíritu Santo, fue oficialmente bendecida por Serafín y abierta para servicios religiosos».<ref>Martynowych, Orest T., The Seraphimite, Independent Greek, Presbyterian and United Churches, umanitoba.ca/...canadian.../05_The_Seraphimite_Independent_Greek_Presbyterian_and_United_Churches.pdf -, page 1</ref> « En Noviembre de 1904 él comenzó a construir su notable ‘Catedral de Hojalata’ en la esquina de la calle King y la avenida Stella,… » <ref>Martynowych, Orest T., The Seraphimite, Independent Greek, Presbyterian and United Churches, umanitoba.ca/...canadian.../05_The_Seraphimite_Independent_Greek_Presbyterian_and_United_Churches.pdf -, page 2</ref> El carismático Serafín [[Sacramento del orden|ordenó]] 50 sacerdotes y numerosos [[Diácono|diáconos]], muchos semi-analfabetos, que llevaban a cabo deberes sacerdotales a través de los asentamientos, predicando ortodoxia independiente y administrador de la propiedad de los bienes de la iglesia. En dos años esta iglesia tenía casi 60&nbsp;000 adherentes… ».<ref name=" Bodrug, Ivan. page xiii">Bodrug, Ivan. Independent Orthodox Church: Memoirs Pertaining to the History of a Ukrainian Canadian Church in the Years 1903-1913, translators: Bodrug, Edward; Biddle, Lydia, Toronto, Ukrainian Research Foundation, 1982, page xiii</ref>
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Si algún incidente provoco el siguiente drama, pudo haber sido cuando un miembro del congreso de Manitoba, Joseph Bernier, introdujo una ley en 1902 «transferir propiedades de la [[Iglesia católica bizantina rutena|Iglesia Ruteniana Griega]] ( los ucranianos tambien eran conocidos como [[Etnia rutena|Rutenianos]]) en comunión con Roma al control de corporaciones bajo el control de la Iglesia Romana. » <ref>Martynowych, Orest T. Ukrainians in Canada: The Formative Period, 1891-1924. Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, University of Alberta, Edmonton, 1991, page 189.</ref> El arzobispo Langevin declaró : « Los Rutenianos deben probar que son [[Iglesia católica|catolicos]] traspasando sus propiedades a la iglesia y no como los [[Protestantismo|protestantes]] … a un individuo o comite de hombres independientes del sacerdote o el obispo. » <ref>Winnipeg Tribune 25 February 1903.</ref> El tamaño de la población Ucraniana de las praderas también habia atraido el interés de los misioneros ortodoxos rusos. En este tiempo la iglesia ortodoxa rusa gastaba $100.000 al año en trabajo misionero en Norte América. <ref name="ukr" /> Tambien la Iglesia Presbiteriana se habia interesado e invitó a los jovenes de la comunidad Ucraniana para que asistieran al Colegio de Manitoba (hoy la Universidad de Winnipeg) donde se establecieron clases especiales para los jovenes Ucranianios que deseaban convertirse en profesores de escuela ( y mas tarde Ministros independientes de iglesias griegas). <ref>Martynowych, Orest T. Ukrainians in Canada: The Formative Period, 1891-1924. Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, University of Alberta, Edmonton, 1991, page 192</ref> Fluido en el idioma aleman, el Dr. King, que era el director del Colegio, entrevisto a los candidatos Bodrugh y Negrich en [[Idioma alemán|Aleman]]. Genik tradujo sus documentos del [[Idioma polaco|polaco]] al [[Idioma inglés|Inglés]]. Ellos fueron los primeros estudiantes Ucranianos de una universidad en Norte América- para este tiempo el colegio de Manitoba era parte de la [[Universidad de Manitoba]].


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“Debido a varias indiscreciones y problemas con el alcohol”<ref name="yere" /> él perdió la confianza de la intelectualidad que lo había invitado a Winnipeg y dieron un golpe para deshacerce de él sin perder su congregación. Serafín fue a San Petersburgo para tratar de lograr reconocimiento y mas fondos del Santo Sínodo Ruso para la floreciente Iglesia serafinita. En su ausencia, Ivan Bodrug e Ivan Negrich, estudiantes de Teología del Colegio de Manitoba, así como también sacerdotes de la Iglesia serafinita, obtuvieron garantías del fondo presbiteriano para la iglesia de Serafín asegurando que iba a ser transformada al modelo presbiteriano con el paso del tiempo.» A finales del otoño de 1904, Serafín regresó de Rusia, pero no traía «posobiye» con él.<ref>Bodrug, Ivan. ''Independent Orthodox Church: Memoirs Pertaining to the History of a Ukrainian Canadian Church in the Years 1903-1913'', translators: Bodrug, Edward; Biddle, Lydia, Toronto, Ukrainian Research Foundation, 1982, page 81</ref> A su retorno, él descubrió el engaño y rápidamente [[Excomunión|excomulgó]] a los sacerdotes envueltos en la traición. Él publicó fotos de ellos en los periódicos locales con sus nombres impresos en el pecho como si fueran criminales.<ref name="winnipeg">Mitchell, Nick. Ukrainian-Canadian History as Theatre in The Ukrainian Experience in Canada: Reflections 1994, Editors: Gerus, Oleh W.; Gerus-Tarnawecka, Iraida; Jarmus, Stephan, The Ukrainian Academy of Arts and Sciences in Canada, Winnipeg, page 229</ref> Su revancha terminó siendo corta cuando se enteró que él había sido excomulgado por el Santo Sínodo Ruso : « …cuando el Santo Sínodo excomulgó a Serafín y a todos sus sacerdotes, él se fue en 1908 para nunca más regresar».<ref name=" Bodrug, Ivan. page xiii"/>
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Genik, Bodruk and Negrich se movieron rapido para asegurar su comunidad. <ref name="yere">Yereniuk, Roman, A Short Historical Outline of the Ukrainian Orthodox Church of Canada, www.uocc.ca/pdf, page 9</ref> Ellos trajeron a Serafín. El llego a Winnipeg en Abril de 1903<ref>Martynowych, Orest T. Ukrainians in Canada: The Formative Period, 1891-1924. Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, University of Alberta, Edmonton, 1991, page 190</ref> y estableció una iglesia que era independiente de cualquier iglesia en Europa, y no guardaba lealtad a ninguno de los grupos religiosos que competian por las almas de los nuevos inmigrantes Ucranianos de las praderas. Para sus satisfacción, Serafín fundó una iglesia Rusa Ortodoxa ( no Ortodoxa Rusa) de la cual se declaró como cabeza de la misma y para apaciguar a los Ucranianos fue llamada la Iglesia Serafinita. El proveyo a los parroquianos con un rito oriental el cual era familiar para los inmigrantes, comenzo a ordenar cantantes y diaconos, y « el 13 de Diciembre de 1903, un pequeño edificio en el lado este de la calle McGregor entre las avenidas Manitoba y Pritchar, que pudo llamarse la Iglesia del Espiritu Santo, fue oficialmente bendecida por Serafín y abierta para servicios religiosos. » <ref>Martynowych, Orest T., The Seraphimite, Independent Greek, Presbyterian and United Churches, umanitoba.ca/...canadian.../05_The_Seraphimite_Independent_Greek_Presbyterian_and_United_Churches.pdf -, page 1</ref> « En Noviembre de 1904 el comenzo a construir su notable ‘Catedral de Hojalata’ en la esquina de la calle King y la avenida Stella,… » <ref>Martynowych, Orest T., The Seraphimite, Independent Greek, Presbyterian and United Churches, umanitoba.ca/...canadian.../05_The_Seraphimite_Independent_Greek_Presbyterian_and_United_Churches.pdf -, page 2</ref> El carismático Serafín [[Sacramento del orden|ordeno]] 50 sacerdotes y numerosos [[Diácono|diaconos]], muchos semi-analfabetas, que llevaban a cabo deberes sacerdotales a travez de los asentamientos, predicando ortodoxia independiente y propiedad de administrador de los bienes de la Iglesia. En dos años esta iglesia tenia casi 60,000 adherentes… » <ref name=" Bodrug, Ivan. page xiii">Bodrug, Ivan. Independent Orthodox Church: Memoirs Pertaining to the History of a Ukrainian Canadian Church in the Years 1903-1913, translators: Bodrug, Edward; Biddle, Lydia, Toronto, Ukrainian Research Foundation, 1982, page xiii</ref>

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“Debido a varias indiscreciones y problemas con el alcohol”<ref name="yere" /> él perdio la confianza de la intelectualidad que lo habia invitado a Winnipeg y le dieron un golpe para deshacerce de él sin perder su congregación. Serafín fue a San Petersburgo para tratar de lograr reconocimiento y mas fondos del Santo Sinodo Ruso para la floreciente Iglesia Serafinita. En su ausencia, Ivan Bodrug e Ivan Negrich, estudiantes de Teologia del Colegio de Manitoba, asi como tambien sacerdotes de la Iglesia Serafinita, obtuvieron garantias del fondo Presbiteriano para la iglesia de Serafín asegurando que iba a ser transformada al modelo Presbiteriano con el paso del tiempo. » A finales del otoño de 1904, Serafín regreso de Rusia, pero no traia « posobiye » con él. <ref>Bodrug, Ivan. ''Independent Orthodox Church: Memoirs Pertaining to the History of a Ukrainian Canadian Church in the Years 1903-1913'', translators: Bodrug, Edward; Biddle, Lydia, Toronto, Ukrainian Research Foundation, 1982, page 81</ref> A su retorno, él descubrio el engaño y rapidamente [[Excomunión|excomulgo]] a los sacerdotes envueltos en la traición. El publicó fotos de ellos en los periodicos locales con sus nombres impresos en el pecho como si fueran criminales.<ref name="winnipeg">Mitchell, Nick. Ukrainian-Canadian History as Theatre in The Ukrainian Experience in Canada: Reflections 1994, Editors: Gerus, Oleh W.; Gerus-Tarnawecka, Iraida; Jarmus, Stephan, The Ukrainian Academy of Arts and Sciences in Canada, Winnipeg, page 229</ref> Su revancha termino siendo corta cuando se enteró que él habia sido excomulgado por el Santo Sinodo Ruso : « …cuando el Santo Sinodo excomulgo a Serafín y a todos sus sacerdotes, él se fué en 1908 para nunca mas regresar. » <ref name=" Bodrug, Ivan. page xiii"/>


== Repercusiones ==
== Repercusiones ==


Despues de estos eventos de incendio social y espiritual que barrio la pradera, una comunidad Ucraniana-Canadiense nació.
Después de estos eventos de incendio social y espiritual que barrieron la pradera, una comunidad ucraniana-canadiense nació.


Ivan Bodrug, uno de los amotinados de la iglesia Serafinita se convirtio en la cabeza de la nueva iglesia independiente. El era un hombre muy carismático que predicaba un evangelio Cristiano debido a su influencia Presbiteriana. El vivió hasta los años de 1950. Los edificios de la iglesia independiente estaban localizados en la esquina de la Avenida Pritchar y la calle McGregor y aunque el primero ya ha sido demolido, el que Serafín usó para su primera iglesia, el segundo edificio construido con fondos Presbiterianos todavia esta en uso estos dias al otro lado del Labour Temple en el lado norte de Winnipeg. <ref>Martynowych, Orest T. Ukrainians in Canada: The Formative Period, 1891-1924. Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, University of Alberta, Edmonton, 1991, photograph 47.</ref>
Ivan Bodrug, uno de los amotinados de la iglesia serafinita se convirtió en la cabeza de la nueva iglesia independiente. Era un hombre muy carismático que predicaba un evangelio cristiano debido a su influencia presbiteriana. Vivió hasta la década de 1950. Los edificios de la iglesia independiente estaban localizados en la esquina de la avenida Pritchar y la calle McGregor y aunque el primero ya ha sido demolido, el que Serafín usó para su primera iglesia, el segundo edificio construido con fondos presbiterianos todavíia está en uso estos días al otro lado del Labour Temple en el lado norte de Winnipeg. <ref>Martynowych, Orest T. Ukrainians in Canada: The Formative Period, 1891-1924. Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, University of Alberta, Edmonton, 1991, photograph 47.</ref>


El arzobispo Langevin incrementó sus esfuerzos tratando de asimilar la comunidad Ucraniana dentro de la comunidad Católica Romana. El levanto la Iglesia Basilian de San Nicolas con sacerdotes [[Bélgica|Belgas]], el padre Delaere y otros, que leian la misa en [[Antiguo eslavo eclesiástico|Eslavo de la vieja iglesia]], [[Vestiduras litúrgicas cristianas|vestidos de acuerdo a los rituales griegos]] y daban los sermones en Polaco. Esta iglesia estaba al otro lado de la calle donde estaba la Catedral Católica Ucraniana de San Vladimir y Olga en la Calle McGregor en el lado norte de Winnipeg. Esta competencia proveia una gran oportunidad para los niños Ucraniano-Canadienses de aprender a hablar el idioma Ucraniano. <ref name="winnipeg" />
El arzobispo Langevin incrementó sus esfuerzos tratando de asimilar la comunidad ucraniana dentro de la comunidad católica romana. Levantó la Iglesia Basilian de San Nicolás con sacerdotes [[Bélgica|Belgas]], el padre Delaere y otros, que leían la misa en [[Antiguo eslavo eclesiástico|eslavo antiguo]], [[Vestiduras litúrgicas cristianas|vestidos de acuerdo a los rituales griegos]] y daban los sermones en polaco. Esta iglesia estaba al otro lado de la calle donde estaba la catedral católica ucraniana de San Vladimir y Olga en la calle McGregor, en el lado norte de Winnipeg. Esta competencia proveía una gran oportunidad para los niños ucraniano-canadienses de aprender a hablar el idioma ucraniano.<ref name="winnipeg" />


El [[Partido Liberal de Canadá|Partido Liberal]] que ya se habia enterado que los Ucranianos ya no eran aliados con el Arzobispo Langevin y los Catolicos Romanos que estaban alineados con el [[Partido Conservador de Canadá|Partido Conservador]], se adelantaron y fundaron el primer Periodico en lenguage Ucraniano de Canada, Kanadiskyi Farmer ( El agricultor Canadiense), del cual el primer editor fue nada menos que Ivan Negrich.
El [[Partido Liberal de Canadá|Partido Liberal]] que ya se había enterado de que los ucranianos ya no estaban aliados con el Arzobispo Langevin y los católicos romanos que estaban alineados con el [[Partido Conservador de Canadá|Partido Conservador]], se adelantaron y fundaron el primer periódico en lenguaje ucraniano de Canadá, ''Kanadiskyi Farmer'' (en castellano vendría a significar "El agricultor Canadiense"), del cual el primer editor fue nada menos que Ivan Negrich.


Serafín ya habia desaparecido para 1908, pero hay relatos de él en el Ukrainskyi Holos ( El Periodico la voz de Ucrania, que todavia se publica en Winnipeg) de que vendia biblias a los trabajadores del tren en la Columbia Britanica por alla por 1913.
Serafín ya había desaparecido para 1908, pero hay relatos de él en el ''Ukrainskyi Holos'' (El Periódico la voz de Ucrania, que todavía se publica en Winnipeg) de que vendía biblias a los trabajadores del tren en la Columbia Británica allá por 1913.


Cyril Genik se traslado con su hija mayor y uno de sus hijos por un tiempo a los Estados Unidos, a Dakota del Norte, luego regreso y murio en 1925.
Cyril Genik se trasladó con su hija mayor y uno de sus hijos por un tiempo a los Estados Unidos, a Dakota del Norte, luego regresó y murió en 1925.


Makarii Marchenko, despues de la desaparicion de Serafín, se declaró el mismo no solo el nuevo Obispo de la Iglesia Serafinita, sino tambien archi-[[Patriarcado|patriarca]], archi-papa, Archi-[[Hetman|comandante]] y archi-[[Príncipe|principe]]. Para no tener sorpresas, o mostrar favoritismo y como buena precaucion excomulgo al Papa y al Santo Sinodo Ruso. <ref name=" Bodrug, Ivan. page xiii"/> Hay registros de el viajando por las areas rurales predicando a los Ucranianos que tenian necesidad de sus ritos Orientales por alla por los años de 1930.
Makarii Marchenko, después de la desaparición de Serafín, se declaró él mismo no solo el nuevo obispo de la Iglesia serafinita, sino también archi-[[Patriarcado|patriarca]], archi-papa, Archi-[[Hetman|comandante]] y archi-[[Príncipe|príncipe]]. Para no tener sorpresas, o mostrar favoritismo y como buena precaución excomulgó al papa y al Santo Sínodo Ruso.<ref name=" Bodrug, Ivan. page xiii"/> Hay registros de él viajando por las áreas rurales predicando a los ucranianos que tenían necesidad de sus ritos orientales allá por la década de 1930.


== Referencias ==
== Referencias ==

Revisión del 22:06 4 jul 2014


Serafín y la Catedral de Hojalata

La Catedral de Hojalata (ucraniano: Бляшана Катедра) (inglés: Tin Can Cathedral) fue la primera iglesia ucraniana independiente en Norteamérica. Era el corazón de la Iglesia serafinita. Fue fundada en Winnipeg y no estaba afiliada a ninguna iglesia de Europa.

Los inmigrantes ucranianos empezaron a llegar a Canadá en 1891, especialmente de las provincias Austro-hungaras de las regiones de Bukovina y Galitzia. Los recién llegados de Bukovina eran ortodoxos del oriente, los de Galitzia católicos orientales. En ambos casos era el rito bizantino con el que ya estaban familiarizados. Para 1903 la población inmigrante de ucranianos del oeste de Canadá era tan grande que había atraído la atención de los líderes religiosos, políticos y educadores.

Protagonistas

Cyril Genik (1857–1925)

El personaje central de la comunidad ucraniana en aquel momento era Cyril Genik ( 1857-1925). El vino de Galitzia y se había graduado del Gimnasio Académico Ucraniano en Lviv y había estudiado un poco de leyes en la Universidad de Chernivtsi. [1]​ Genik era amigo de Ivan Franko, el autor ucraniano de Лис Микита (Zorro Mykyta), quien fue nominado al Premio Nobel de literatura. La mordaz sátira de Franko sobre el clero de su tiempo y sus tendencias socialistas eran probablemente compartidas por Genik, quien había sido el hombre bueno en la boda del autor. Liberar al pueblo del clero, junto a reformas agrarias, era una manera de liberar a los campesinos de la crema de terratenientes ausentes que mantenian control de la tierra en colusión con la jerarquia de la iglesia. A su llegada a Canada, Genik fue el primer Ucraniano que fue empleado por el gobierno Canadiense quien tambien trabajo como agente de inmigración ayudando a los recien llegado a establecerse en sus nuevos hogares. El primo de Genik, Ivan Bodrug (1874-1952) e Ivan Negrich (1875-1946) amigo de Bodrug, tambien habian venido de la villa de Bereziv del condado de Kolomya y habian sido calificados como Profesores de escuela Primaria en Galitzia. [1]​ Estos tres hombres eran el nucleo de la intelectualidad de la comunidad Ucraniana y eran conocidos como Березівська Трійця (El triumvirato de Bereziv). Genik, el mas viejo de todos, era el unico de los tres que era casado. Su esposa Pauline (Née Tsurkowsky) era hija de un sacerdote, mujer educada con la que tenian tres hijos y tres hijas. [2]​

El otro protagonista era el obispo Serafín, cuyo nombre verdadero era Stefan Ustvolsky. Ustvolsky terminó siendo suspendido por el Santo Sínodo Ruso en San Petersburgo. Su historia personal comienza cuando por razones personales él viaja al Monte Athos, donde fue ordenado obispo por el Santo Anphim, quien decía que era obispo. Se sospechaba que el Santo Anphim había ordenado Ustvolsky para que espiara al Zar pues en este tiempo había una lucha entre el Santo Sínodo y el zar por el control de la Iglesia ortodoxa rusa.[3]​ Habiendo sido ordenado obispo, Serafín viajo a Norteamérica, donde estuvo por un tiempo con sacerdotes ucranianos en Filadelfia. Para el tiempo en que llegó a Winnipeg, él no tenía ninguna alianza con la Iglesia ortodoxa rusa o alguien más. Los ucranianos de las praderas lo aceptaron como un santo hombre-misionero, una tradición que se remonta al comienzo de la cristiandad.[4]​

Otra persona que participó en los eventos que culminaron con la creación de la catedral de Hojalata fue Marakii Marchenko, quien fue el asistente de Serafín. Marchenko actuaba como diácono o cantante, ayudando a Serafín con los servicios de la iglesia que el conocía muy bien. Él vino con Serafín desde Estados Unidos. El arzobispo Langevin, que estaba en San Bonifacio, era la cabeza de la Diócesis católica romana del oeste de Canadá y estaba en contacto directo con el papa en Roma. Él creía que sus sacerdotes estaban más que preparados para las necesidades de la población ucraniana. [5]​ Entre otros involucrados estaban el doctor William Patrick, jefe del colegio de Manitoba, un colegio Presbiteriano de Winnipeg; el Partido Liberal de Manitoba y los misioneros ortodoxos rusos.

Eventos

Si algún incidente provocó el siguiente drama, pudo haber sido cuando un miembro del congreso de Manitoba, Joseph Bernier, introdujo una ley en 1902 «transferir propiedades de la Iglesia ruteniana griega (los ucranianos también eran conocidos como Rutenianos) en comunión con Roma al control de corporaciones bajo el control de la Iglesia romana. » [6]​ El arzobispo Langevin declaró: « Los rutenianos deben probar que son católicos traspasando sus propiedades a la Iglesia y no como los protestantes … a un individuo o comité de hombres independientes del sacerdote o el obispo. » [7]​ El tamaño de la población ucraniana de las praderas también había atraído el interés de los misioneros ortodoxos rusos. En este tiempo la iglesia ortodoxa rusa gastaba $100.000 al año en trabajo misionero en Norteamérica.[3]​ También la Iglesia presbiteriana se había interesado e invitó a los jóvenes de la comunidad ucraniana para que asistieran al Colegio de Manitoba (hoy la Universidad de Winnipeg) donde se establecieron clases especiales para los jóvenes ucranianos que deseaban convertirse en profesores de escuela (y más tarde ministros independientes de iglesias griegas).[8]​ Fluido en el idioma alemán, el doctor King, que era el director del colegio, entrevistó a los candidatos Bodrugh y Negrich en alemán. Genik tradujo sus documentos del polaco al inglés. Ellos fueron los primeros estudiantes ucranianos de una universidad en Norteamérica- para este tiempo el colegio de Manitoba era parte de la Universidad de Manitoba.

Genik, Bodruk and Negrich se movieron rápido para asegurar su comunidad.[9]​ Ellos trajeron a Serafín. Él llegó a Winnipeg en abril de 1903[10]​ y estableció una iglesia que era independiente de cualquier iglesia en Europa, y no guardaba lealtad a ninguno de los grupos religiosos que competían por las almas de los nuevos inmigrantes ucranianos de las praderas. Para su satisfacción, Serafín fundó una iglesia rusa ortodoxa (no ortodoxa rusa) de la cual se declaró como cabeza de la misma y para apaciguar a los ucranianos fue llamada la Iglesia serafinita. Él proveyó a los parroquianos con un rito oriental el cual era familiar para los inmigrantes, comenzó a ordenar cantantes y diáconos y «el 13 de diciembre de 1903, un pequeño edificio en el lado este de la calle McGregor entre las avenidas Manitoba y Pritchar, que pudo llamarse la iglesia del Espíritu Santo, fue oficialmente bendecida por Serafín y abierta para servicios religiosos».[11]​ « En Noviembre de 1904 él comenzó a construir su notable ‘Catedral de Hojalata’ en la esquina de la calle King y la avenida Stella,… » [12]​ El carismático Serafín ordenó 50 sacerdotes y numerosos diáconos, muchos semi-analfabetos, que llevaban a cabo deberes sacerdotales a través de los asentamientos, predicando ortodoxia independiente y administrador de la propiedad de los bienes de la iglesia. En dos años esta iglesia tenía casi 60 000 adherentes… ».[13]​

“Debido a varias indiscreciones y problemas con el alcohol”[9]​ él perdió la confianza de la intelectualidad que lo había invitado a Winnipeg y dieron un golpe para deshacerce de él sin perder su congregación. Serafín fue a San Petersburgo para tratar de lograr reconocimiento y mas fondos del Santo Sínodo Ruso para la floreciente Iglesia serafinita. En su ausencia, Ivan Bodrug e Ivan Negrich, estudiantes de Teología del Colegio de Manitoba, así como también sacerdotes de la Iglesia serafinita, obtuvieron garantías del fondo presbiteriano para la iglesia de Serafín asegurando que iba a ser transformada al modelo presbiteriano con el paso del tiempo.» A finales del otoño de 1904, Serafín regresó de Rusia, pero no traía «posobiye» con él.[14]​ A su retorno, él descubrió el engaño y rápidamente excomulgó a los sacerdotes envueltos en la traición. Él publicó fotos de ellos en los periódicos locales con sus nombres impresos en el pecho como si fueran criminales.[15]​ Su revancha terminó siendo corta cuando se enteró que él había sido excomulgado por el Santo Sínodo Ruso : « …cuando el Santo Sínodo excomulgó a Serafín y a todos sus sacerdotes, él se fue en 1908 para nunca más regresar».[13]​

Repercusiones

Después de estos eventos de incendio social y espiritual que barrieron la pradera, una comunidad ucraniana-canadiense nació.

Ivan Bodrug, uno de los amotinados de la iglesia serafinita se convirtió en la cabeza de la nueva iglesia independiente. Era un hombre muy carismático que predicaba un evangelio cristiano debido a su influencia presbiteriana. Vivió hasta la década de 1950. Los edificios de la iglesia independiente estaban localizados en la esquina de la avenida Pritchar y la calle McGregor y aunque el primero ya ha sido demolido, el que Serafín usó para su primera iglesia, el segundo edificio construido con fondos presbiterianos todavíia está en uso estos días al otro lado del Labour Temple en el lado norte de Winnipeg. [16]​

El arzobispo Langevin incrementó sus esfuerzos tratando de asimilar la comunidad ucraniana dentro de la comunidad católica romana. Levantó la Iglesia Basilian de San Nicolás con sacerdotes Belgas, el padre Delaere y otros, que leían la misa en eslavo antiguo, vestidos de acuerdo a los rituales griegos y daban los sermones en polaco. Esta iglesia estaba al otro lado de la calle donde estaba la catedral católica ucraniana de San Vladimir y Olga en la calle McGregor, en el lado norte de Winnipeg. Esta competencia proveía una gran oportunidad para los niños ucraniano-canadienses de aprender a hablar el idioma ucraniano.[15]​

El Partido Liberal que ya se había enterado de que los ucranianos ya no estaban aliados con el Arzobispo Langevin y los católicos romanos que estaban alineados con el Partido Conservador, se adelantaron y fundaron el primer periódico en lenguaje ucraniano de Canadá, Kanadiskyi Farmer (en castellano vendría a significar "El agricultor Canadiense"), del cual el primer editor fue nada menos que Ivan Negrich.

Serafín ya había desaparecido para 1908, pero hay relatos de él en el Ukrainskyi Holos (El Periódico la voz de Ucrania, que todavía se publica en Winnipeg) de que vendía biblias a los trabajadores del tren en la Columbia Británica allá por 1913.

Cyril Genik se trasladó con su hija mayor y uno de sus hijos por un tiempo a los Estados Unidos, a Dakota del Norte, luego regresó y murió en 1925.

Makarii Marchenko, después de la desaparición de Serafín, se declaró él mismo no solo el nuevo obispo de la Iglesia serafinita, sino también archi-patriarca, archi-papa, Archi-comandante y archi-príncipe. Para no tener sorpresas, o mostrar favoritismo y como buena precaución excomulgó al papa y al Santo Sínodo Ruso.[13]​ Hay registros de él viajando por las áreas rurales predicando a los ucranianos que tenían necesidad de sus ritos orientales allá por la década de 1930.

Referencias

  1. ↑ a b Martynowych, Orest T. Ukrainians in Canada: The Formative Period, 1891-1924. Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, University of Alberta, Edmonton, 1991, page 170.
  2. ↑ Hryniuk, Stella. Dictionary of Canadian Biography Online, www.biographi.ca/EN/009004-119.01-e.php?id_nbr=8154
  3. ↑ a b Mitchell, Nick. Ukrainian-Canadian History as Theatre in The Ukrainian Experience in Canada: Reflections 1994, Editors: Gerus, Oleh W.; Gerus-Tarnawecka, Iraida; Jarmus, Stephan, The Ukrainian Academy of Arts and Sciences in Canada, Winnipeg, page 226
  4. ↑ Mitchell, Nick. The Mythology of Exile in Jewish, Mennonite and Ukrainian Canadian Writing in A Sharing of Diversities, Proceedings of the Jewish Mennonite Ukrainian Conference, “Building Bridges”, General Editor: Stambrook, Fred, Canadian Plains Research Center, University of Regina, 1999, page 188.
  5. ↑ Martynowych, Orest T. Ukrainians in Canada: The Formative Period, 1891-1924. Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, University of Alberta, Edmonton, 1991, page 184.
  6. ↑ Martynowych, Orest T. Ukrainians in Canada: The Formative Period, 1891-1924. Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, University of Alberta, Edmonton, 1991, page 189.
  7. ↑ Winnipeg Tribune 25 February 1903.
  8. ↑ Martynowych, Orest T. Ukrainians in Canada: The Formative Period, 1891-1924. Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, University of Alberta, Edmonton, 1991, page 192
  9. ↑ a b Yereniuk, Roman, A Short Historical Outline of the Ukrainian Orthodox Church of Canada, www.uocc.ca/pdf, page 9
  10. ↑ Martynowych, Orest T. Ukrainians in Canada: The Formative Period, 1891-1924. Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, University of Alberta, Edmonton, 1991, page 190
  11. ↑ Martynowych, Orest T., The Seraphimite, Independent Greek, Presbyterian and United Churches, umanitoba.ca/...canadian.../05_The_Seraphimite_Independent_Greek_Presbyterian_and_United_Churches.pdf -, page 1
  12. ↑ Martynowych, Orest T., The Seraphimite, Independent Greek, Presbyterian and United Churches, umanitoba.ca/...canadian.../05_The_Seraphimite_Independent_Greek_Presbyterian_and_United_Churches.pdf -, page 2
  13. ↑ a b c Bodrug, Ivan. Independent Orthodox Church: Memoirs Pertaining to the History of a Ukrainian Canadian Church in the Years 1903-1913, translators: Bodrug, Edward; Biddle, Lydia, Toronto, Ukrainian Research Foundation, 1982, page xiii
  14. ↑ Bodrug, Ivan. Independent Orthodox Church: Memoirs Pertaining to the History of a Ukrainian Canadian Church in the Years 1903-1913, translators: Bodrug, Edward; Biddle, Lydia, Toronto, Ukrainian Research Foundation, 1982, page 81
  15. ↑ a b Mitchell, Nick. Ukrainian-Canadian History as Theatre in The Ukrainian Experience in Canada: Reflections 1994, Editors: Gerus, Oleh W.; Gerus-Tarnawecka, Iraida; Jarmus, Stephan, The Ukrainian Academy of Arts and Sciences in Canada, Winnipeg, page 229
  16. ↑ Martynowych, Orest T. Ukrainians in Canada: The Formative Period, 1891-1924. Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, University of Alberta, Edmonton, 1991, photograph 47.

Bibliografía

  • Bodrug, Ivan. Independent Orthodox Church: Memoirs Pertaining to the History of a Ukrainian Canadian Church in the Years 1903-1913, translators: Bodrug, Edward; Biddle, Lydia, Toronto, Ukrainian Research Foundation, 1982.
  • Hryniuk, Stella, GENYK, CYRIL - Dictionary of Canadian Biography Online, www.biographi.ca/EN/009004-119.01-e.php?id_nbr=8154
  • Manitoba Free Press, issues of 10 October 1904, 20 January 1905, 28 December 1905.
  • Martynowych, Orest T., The Seraphimite, Independent Greek, Presbyterian and United Churches, umanitoba.ca/...canadian.../05_The_Seraphimite_Independent_Greek_Presbyterian_and_United_Churches.pdf -
  • Martynowych, Orest T. Ukrainians in Canada: The Formative Period, 1891-1924. Canadian Institute of Ukrainian Studies Press, University of Alberta, Edmonton, 1991.
  • Maruschak, M. The Ukrainian Canadians: A History, 2nd ed., Winnipeg: The Ukrainian Academy of Arts and Sciences in Canada, 1982.
  • Mitchell, Nick. The Mythology of Exile in Jewish, Mennonite and Ukrainian Canadian Writing in A Sharing of Diversities, Proceedings of the Jewish Mennonite Ukrainian Conference, "Building Bridges", General Editor: Stambrook, Fred, Canadian Plains Research Center, University of Regina, 1999.
  • Mitchell, Nick. Tin Can Cathedral, a play, www.kobobooks.com/ebook
  • Mitchell, Nick. Ukrainian-Canadian History as Theatre in The Ukrainian Experience in Canada: Reflections 1994, Editors: Gerus, Oleh W.; Gerus-Tarnawecka, Iraida; Jarmus, Stephan, The Ukrainian Academy of Arts and Sciences in Canada, Winnipeg.
  • Winnipeg Tribune, issue of 25 February 1903.
  • Yereniuk, Roman, A Short Historical Outline of the Ukrainian Orthodox Church of Canada.

Enlaces externos

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