Жидівствуючі: відмінності між версіями

Матеріал з Вікіпедії — вільної енциклопедії.
Перейти до навігації Перейти до пошуку
Інтерактивний перегляд історії
[неперевірена версія][перевірена версія]
← Попереднє редагуванняНаступне редагування →
Вилучено вміст Додано вміст
ВізуальнийВікірозмітка
мНемає опису редагування
Немає опису редагування
(Не показані 35 проміжних версій ще одного користувача)
Рядок 1: Рядок 1:
'''Жидівствуючі'''<ref>[http://litopys.org.ua/ohienko/oh.htm Іван Огієнко. Українська церква. Нариси з історії Української Православної Церкви]</ref><ref name=ir10t /> (у сучасній літературі також використовуються терміни '''ожидовілі'''<ref>Дмитро Чижевський. Філософьські твори у чотирьох томах. Київ, Смолоскип, 2005</ref> або '''зжидовілі'''<ref name=ir10t>Історія релігії в Україні: в 10 томах.&nbsp;— Киів, 1997</ref>, від [[термін]]у «[[жид]]»)&nbsp;— послідовники раціоналістичної секти в православній церкві 15 століття, які деякими подробицями свого віровчення подали супротивникам привід бачити в ньому вплив з боку [[юдаїзм|юдейства]]<ref>Толковый словарь Ушакова. Д.&nbsp;Н.&nbsp;Ушаков. 1935–1940</ref><ref>Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А. Н., 1910.</ref>. [[Православ'я|Православно-церковна]] назва для ряду єресей у [[Русь|Русі]] останньої третини [[XV]]&nbsp;— поч. [[XVII]]&nbsp;ст., що поєднували в собі елементи західноєвропейського [[раціоналізм]]у і релігійного реформізму<ref name="krugosvet.ru">[http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/ZHIDOVSTVUYUSHCHIE.html ''Онлайн Энциклопедия Кругосвет''. ЖИДОВСТВУЮЩИЕ]</ref>.
'''Жидівствуючі'''<ref>[[Іван Огієнко]]. {{Cite web |url=http://litopys.org.ua/ohienko/oh.htm |title=Українська церква. Нариси з історії Української Православної Церкви }} [http://litopys.org.ua/ohienko/oh05.htm V. Реформація в Україні]</ref> (у літературі також використовуються терміни '''ожидовілі'''<ref>[[Чижевський Дмитро Іванович|Дмитро Чижевський]]. Філософські твори у чотирьох томах. Київ, Смолоскип, 2005 <br/> [http://litopys.org.ua/chyph/chyph.htm Нариси з історії філософії на Україні]. — К.: Вид-во "Орій" при УКСП "Кобза", 1992. — 230 с. Виправлене видання. Перше видання: Прага, 1931. [http://litopys.org.ua/chyph/chyph04.htm III. Філософія у старій Україні].</ref> або '''зжидовілі'''<ref name=ir10t>Історія релігії в Україні: в 10 томах.&nbsp;— Київ, 1997. Том 5. Протестантизм в Україні / За ред. П. Яроцького. — Київ, 2002. — 424 с. Іл. — ISBN 966-7742-05-9. Розділ V. Російські єретики і реформаційний рух на українських землях (зжидовілі, стор. 95-99); також пожидовлені, стор. 151 та 291.</ref>, від терміну «[[жид]]»)&nbsp;— послідовники раціоналістичної секти в православній церкві XV століття, які деякими подробицями свого віровчення подали супротивникам привід бачити в ньому вплив з боку [[юдаїзм]]а<ref>Толковый словарь Ушакова. Д. Н. [[Ушаков]]. 1935–1940</ref><ref>[[Чудінов Олександр Миколайович|Чудинов А. Н.]] Словарь иностранныхъ словъ, вошедшихъ в составъ русскаго языка.&nbsp;— 1910.</ref>. [[Православ'я|Православно-церковна]] назва для ряду єресей на Московії останньої третини [[XV]]&nbsp;— поч. [[XVII]]&nbsp;ст., що поєднували в собі елементи західноєвропейського [[раціоналізм]]у і релігійного реформізму<ref name="krugosvet.ru">{{Cite web |url=http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/ZHIDOVSTVUYUSHCHIE.html |title=''Онлайн Энциклопедия Кругосвет''. ЖИДОВСТВУЮЩИЕ |accessdate=16 січня 2011 |archive-date=18 грудня 2010 |archive-url=https://web.archive.org/web/20101218113711/http://krugosvet.ru/enc/istoriya/ZHIDOVSTVUYUSHCHIE.html }}</ref>.


«Зжидовілі» існували також в [[Болгарія|Болгарії]] в [[XIV]] столітті за царя [[Іван-Олександр|Івана-Олександра]]<ref>[http://www.chassidus.ru/library/history/kandel/07.htm Кандель Ф. Очерки времен и событий из истории российских евреев. Очерк седьмой]</ref>. Багато дослідників вказують на зв'язок між жидівствуючими і ранньохристиянськими [[Гностицизм|гностиками]]<ref>[http://www.philosophy.ru/library/evangel/apocrif.html Свенцицкая И.&nbsp;С.&nbsp;Апокрифические евангелия новозаветной традиции]</ref>. Особливо наголошувалося вплив [[Маніхейство|маніхейства]]<ref>[http://gatchina3000.ru/brockhaus-and-efron-encyclopedic-dictionary/092/92183.htm Б. Мелиоранский. Сектантство]</ref>
«Зжидовілі» існували також в [[Болгарія|Болгарії]] в [[XIV]] столітті за царя [[Іван-Олександр|Івана-Олександра]]<ref>{{Cite web |url=http://www.chassidus.ru/library/history/kandel/07.htm |title=Кандель Ф. Очерки времен и событий из истории российских евреев. Очерк седьмой |accessdate=16 січня 2011 |archive-date=23 січня 2011 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110123213030/http://www.chassidus.ru/library/history/kandel/07.htm }}</ref>. Багато дослідників вказують на зв'язок між жидівствуючими і ранньохристиянськими [[Гностицизм|гностиками]]<ref>{{Cite web |url=http://www.philosophy.ru/library/evangel/apocrif.html |title=Свенцицкая И. С. Апокрифические евангелия новозаветной традиции |accessdate=16 січня 2011 |archive-date=7 жовтня 2011 |archive-url=https://web.archive.org/web/20111007230633/http://www.philosophy.ru/library/evangel/apocrif.html }}</ref>. Особливо наголошувалося вплив [[Маніхейство|маніхейства]]<ref>{{Cite web |url=http://gatchina3000.ru/brockhaus-and-efron-encyclopedic-dictionary/092/92183.htm |title=Б. Мелиоранский. Сектантство |accessdate=16 січня 2011 |archive-date=4 листопада 2011 |archive-url=https://web.archive.org/web/20111104111756/http://gatchina3000.ru/brockhaus-and-efron-encyclopedic-dictionary/092/92183.htm }}</ref>


Свою віру «жидівствуючі» тримали в таємниці, тому письмових свідчень, що пояснювали їх вчення, не збереглося. Найменування отримали від ідейних опонентів, представників православної церкви, які вважали, що вчення продовжує традиції таємних [[юдаїзм|юдейських]] сект і насаджує на Русі юдейство<ref name="krugosvet.ru"/>.
Свою віру «жидівствуючі» тримали в таємниці, тому письмових свідчень, що пояснювали їх вчення, не збереглося. Найменування отримали від ідейних опонентів, представників православної церкви, які вважали, що вчення продовжує традиції таємних [[юдаїзм|юдейських]] сект і насаджує на Московії юдаїзм<ref name="krugosvet.ru"/>.


== Історія ==
== Історія ==
Відомості про вчення жидівствуючих і його послідовників вельми уривчасті і їх джерелом є в основному література їхніх церковних опонентів. За однією з версій, початок єресі було покладено [[1470]] року, коли до [[Новгород]]у у свиті знатного вельможі Михайла Олельковича, брата київського князя Симеона, з [[Київ|Києва]] прибув проповідник Схарія («Захар евреянін», «Захар Скара жидовин»), не те купець, не то хтось інший, що видавав себе за купця, деякі джерела називають його князь Таманський. Цей добре освічений і з великими міжнародними зв'язками єврей належав до юдейської секти [[караїми|караїмів]], що мала широку мережу своїх організацій у Європі і на Близькому Сході. [[Караїми]] належали до однієї з течій [[юдаїзм]]у, що виконував майже всі його встановлення, але визнавав Ісуса пророком. Караїмство виникло у [[VIII]]&nbsp;ст. у Вавилонії, увібравши в себе дрібні юдейські секти і сприйнявши традиції [[саддукеї]]в. На відміну від юдеїв-раввіністів, які керувалися переказом і [[Талмуд]]ом, караїми вважали себе вправі звертатися до закону Мойсея без посередників.
Відомості про вчення жидівствуючих і його послідовників вельми уривчасті і їх джерелом є в основному література їхніх церковних опонентів. За однією з версій, початок єресі було покладено [[1470]] року, коли до [[Новгород]]у у почті знатного вельможі Михайла Олельковича, брата київського князя Симеона, з [[Київ|Києва]] прибув проповідник Схарія («Захар евреянін», «Захар Скара жидовин»), не те купець, не то хтось інший, що видавав себе за купця, деякі джерела називають його князь Таманський. Цей добре освічений і з великими міжнародними зв'язками єврей належав до юдейської секти [[караїми|караїмів]], що мала широку мережу своїх організацій у Європі і на Близькому Сході. [[Караїми]] належали до однієї з течій [[юдаїзм]]у, що виконував майже всі його встановлення, але визнавав Ісуса пророком. Караїмство виникло у [[VIII]]&nbsp;ст. у [[Вавилонія|Вавилонії]], увібравши в себе дрібні юдейські секти і сприйнявши традиції [[саддукеї]]в. На відміну від юдеїв-раввіністів, які керувалися переказом і [[Талмуд]]ом, караїми вважали себе вправі звертатися до закону Мойсея без посередників.


Ряд сучасних вчених (наприклад [[доктор історичних наук]] [[Скринніков Руслан Григорович|Руслан Скринніков]]) припускають, що Схарія був вигаданий противниками жидівствуючих, зокрема [[Іосиф Волоцький|Йосипом Волоцьким]] для дискредитації секти<ref>''Р. Г Скрынников'' Крест и корона: церковь и государство на Руси IX–XVI&nbsp;вв. Искусство-СПБ, [[2000]]. 460 ст.</ref>.
Ряд сучасних вчених (наприклад [[доктор історичних наук]] [[Скринніков Руслан Григорович|Руслан Скринніков]]) припускають, що Схарія був вигаданий противниками жидівствуючих, зокрема [[Іосиф Волоцький|Йосипом Волоцьким]] для дискредитації секти<ref>''Р. Г Скрынников'' Крест и корона: церковь и государство на Руси IX–XVI&nbsp;вв. Искусство-СПБ, [[2000]]. 460 ст.</ref>.
Рядок 30: Рядок 30:
Після собору політичний вплив нестяжателей і «жидівствуючих» не похитнувся: Зосима і раніше, залишався митрополитом, до того ж, кінець світу, котрий так і не відбувся в 1492, дав сильний аргумент на свою користь. Тільки в 1495 вдалося змістити Зосиму, а в 1499, за допомогою складних палацових інтриг, викликати гнів великого князя на головних прихильників єресі при дворі. Одночасно Йосип Волоцький і його прихильники вели боротьбу проти нестяжателів. Хоча позиція нестяжателів в питанні про церковне майно імпонувала великому князю, в його очах вони заплямували себе підтримкою опальних бояр. Цією обставиною скористався Йосип Волоцький.
Після собору політичний вплив нестяжателей і «жидівствуючих» не похитнувся: Зосима і раніше, залишався митрополитом, до того ж, кінець світу, котрий так і не відбувся в 1492, дав сильний аргумент на свою користь. Тільки в 1495 вдалося змістити Зосиму, а в 1499, за допомогою складних палацових інтриг, викликати гнів великого князя на головних прихильників єресі при дворі. Одночасно Йосип Волоцький і його прихильники вели боротьбу проти нестяжателів. Хоча позиція нестяжателів в питанні про церковне майно імпонувала великому князю, в його очах вони заплямували себе підтримкою опальних бояр. Цією обставиною скористався Йосип Волоцький.


Коли на соборі 1503 великий князь підняв питання про церковне майно, Йосип Волоцький покликав його на старості років здійснити спасенній справі&nbsp;— розшукові і покаранні єретиків. Іван III піддався натиску<ref>[http://student.km.ru/ref_show_frame.asp?id=1BB66DAE09EB4B59B2CFF39B6A405A6C KM.RU Реферат: Еретические движения 14-15 вв]</ref><ref>[http://www.chassidus.ru/library/history/kandel/07.htm Очерк седьмой &gt; Часть первая &gt; Очерки времен и событий | Еврейская история]</ref>.
Коли на соборі 1503 великий князь підняв питання про церковне майно, Йосип Волоцький покликав його на старості років здійснити спасенній справі&nbsp;— розшукові і покаранні єретиків. Іван III піддався натиску<ref>[http://student.km.ru/ref_show_frame.asp?id=1BB66DAE09EB4B59B2CFF39B6A405A6C KM.RU Реферат: Еретические движения 14-15 вв]{{Недоступне посилання|date=серпня 2019 |bot=InternetArchiveBot }}</ref><ref>{{Cite web |url=http://www.chassidus.ru/library/history/kandel/07.htm |title=Очерк седьмой > Часть первая > Очерки времен и событий {{!}} Еврейская история |accessdate=16 січня 2011 |archive-date=23 січня 2011 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110123213030/http://www.chassidus.ru/library/history/kandel/07.htm }}</ref>.


=== Розгром єресі ===
=== Розгром єресі ===
Після Собору 1490, який засудив єресь жидівствуючих, боротьба з ними тривала ще майже 15 років. Тільки в 1504 році цар [[Іван III]] прийняв рішення скликати новий Собор. У 1504 під головуванням митрополита Симона був скликаний собор, спеціально присвячений викорінення єресі. Видні прихильники єресі були піддані [[анафема|анафемі]] і спалені, незабаром після чого єресь припинилася.
Після Собору 1490, який засудив єресь жидівствуючих, боротьба з ними тривала ще майже 15 років. Тільки в 1504 році цар [[Іван III]] ухвалив рішення скликати новий Собор. У 1504 під головуванням митрополита Симона був скликаний собор, спеціально присвячений викорінення єресі. Видні прихильники єресі були піддані [[анафема|анафемі]] і спалені, незабаром після чого єресь припинилася.


Результатом цієї боротьби з жидівствуючими стала жорсткіша політика по відношенню до євреїв. На єврея дивилися як на антихриста, його вважали чаклуном, чорнокнижником розпусником, перед ним відчували забобонний страх. Зрідка купці-євреї ще приїжджали з Литви та Польщі; вони «ходили з товарами» через Смоленськ і Новгород, шлях був небезпечний, часом жителі грабували проїжджих, та й у Москві до них ставилися вороже і навіть відбирали товари<ref name="жид3">[http://www.i-i-r.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=77:-l-r&catid=3:history&Itemid=5 Валерий Огиков. ''Новгородская вольность и «ересь жидовствующих''»] {{ref-ru}}</ref>.
Результатом цієї боротьби з жидівствуючими стала жорсткіша політика по відношенню до євреїв. На єврея дивилися як на антихриста, його вважали чаклуном, чорнокнижником розпусником, перед ним відчували забобонний страх. Зрідка купці-євреї ще приїжджали з Литви та Польщі; вони «ходили з товарами» через Смоленськ і Новгород, шлях був небезпечний, часом жителі грабували проїжджих, та й у Москві до них ставилися вороже і навіть відбирали товари<ref name="жид3">[http://www.i-i-r.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=77:-l-r&catid=3:history&Itemid=5 Валерий Огиков. ''Новгородская вольность и «ересь жидовствующих''»] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100311030943/http://i-i-r.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=77:-l-r&catid=3:history&Itemid=5 |date=11 березня 2010 }} {{ref-ru}}</ref>.


У 1517 році в Московії знову з'явився якийсь «жидовин, волхв, чарівник і спокусник» Ісаак, який спокушав православних, тому знову був скликаний церковний собор і знову стратили єретиків<ref name="жид3" />.
У 1517 році в Московії знову з'явився якийсь «жидовин, волхв, чарівник і спокусник» Ісаак, який спокушав православних, тому знову був скликаний церковний собор і знову стратили єретиків<ref name="жид3" />.
Рядок 41: Рядок 41:
Потім Московським царем став [[Іван Грозний]] (1530–1584). Про нього писав іноземець, який побував в Росії: «Як не був він жорстокий і несамовитий, проте ж не переслідував і не ненавидів нікого, окрім жидів, які не хотіли хреститися і сповідувати Христа: їх він або спалював живцем, або вішав і кидав у воду»<ref name="жид3" />.
Потім Московським царем став [[Іван Грозний]] (1530–1584). Про нього писав іноземець, який побував в Росії: «Як не був він жорстокий і несамовитий, проте ж не переслідував і не ненавидів нікого, окрім жидів, які не хотіли хреститися і сповідувати Христа: їх він або спалював живцем, або вішав і кидав у воду»<ref name="жид3" />.


Проте при дворі Івана Грозного висунувся Матвій Башкін, виходець з дрібнопомісних «боярських дітей»<ref name="жид3" />. Башкін зібрав гурток вільнодумців і під впливом [[протестантизм]]у та «єресі жидівствуючих» відкидав святу трійцю, вважав Христа kbit людиною, заперечував шанування ікон і церковне покаяння. За рішенням собору Башкіна загратували у Волоколамському монастир, і подальша його доля невідома. Один із соратників Матвія Башкіна&nbsp;— Феодосії Косий, «біг до Білорусі, де в нього теж з'явилися учні, а потім пішов у Литву, прийняв [[юдаїзм]] і одружився на єврейці»<ref name="жид3" />.
Проте при дворі Івана Грозного висунувся Матвій Башкін, виходець з дрібнопомісних «боярських дітей»<ref name="жид3" />. Башкін зібрав гурток вільнодумців і під впливом [[протестантизм]]у та «єресі жидівствуючих» відкидав святу трійцю, вважав Христа лише людиною, заперечував шанування ікон і церковне покаяння. За рішенням собору Башкіна загратували у Волоколамському монастир, і подальша його доля невідома. Один із соратників Матвія Башкіна&nbsp;— Феодосії Косий, «біг до Білорусі, де в нього теж з'явилися учні, а потім пішов у Литву, прийняв [[юдаїзм]] і одружився з єврейкою»<ref name="жид3" />.


== Жидівствуючі в Україні ==
== Жидівствуючі в Україні ==
[[Іларіон (Огієнко)|Іван Огієнко]] зазначає<ref name="іван">[http://litopys.org.ua/ohienko/oh.htm Іван Огієнко. Українська церква. Нариси з історії Української Православної Церкви]</ref>, що 1471&nbsp;р. прибув з Києва до [[Новгород]]а на княжіння князь Михайло Олелькович, а разом з ним приїхав і «жид» Схарія, який повів серед [[новгород]]ської інтелігенції пропаганду своїх ідей. Іван Огієнко пише<ref name="іван" />, що «''Цей Схарія, чи Скара, походив десь із кримських караїмів і був для свого часу широко освіченою людиною. Саме тоді [[Москва]] вперто руйнувала старі вільнолюбні новгородські традиції, а тому незадоволених серед цієї патріотичної верстви новгородців було багато. З тієї ж причини немало було незадоволених і серед духовенства, особливо з того часу, коли Москва знищила виборність архієпископа Новгородського й стала присилати своїх ставлеників, чужих [[Новгород]]у. Ось через це наука так званих жидівствуючих поширилася тут найперше серед незадоволеної інтелігенції, духовної й світської. Треба думати, що ця ж наука в себе вдома, в Україні, звідки приїхав Схарія, мала також немалий успіх''».
[[Іларіон (Огієнко)|Іван Огієнко]] зазначає<ref name="іван">{{Cite web |url=http://litopys.org.ua/ohienko/oh.htm |title=Іван Огієнко. Українська церква. Нариси з історії Української Православної Церкви |accessdate=16 січня 2011 |archive-date=16 квітня 2009 |archive-url=https://web.archive.org/web/20090416124437/http://litopys.org.ua/ohienko/oh.htm }}</ref>, що 1471&nbsp;р. прибув з Києва до [[Новгород]]а на княжіння князь Михайло Олелькович, а разом з ним приїхав і «жид» Схарія, який повів серед [[новгород]]ської інтелігенції пропаганду своїх ідей. Іван Огієнко пише<ref name="іван" />, що «''Цей Схарія, чи Скара, походив десь із кримських караїмів і був для свого часу широко освіченою людиною. Саме тоді [[Москва]] вперто руйнувала старі вільнолюбні новгородські традиції, а тому незадоволених серед цієї патріотичної верстви новгородців було багато. З тієї ж причини немало було незадоволених і серед духовенства, особливо з того часу, коли Москва знищила виборність архієпископа Новгородського й стала присилати своїх ставлеників, чужих [[Новгород]]у. Ось через це наука так званих жидівствуючих поширилася тут найперше серед незадоволеної інтелігенції, духовної й світської. Треба думати, що ця ж наука в себе вдома, в Україні, звідки приїхав Схарія, мала також немалий успіх''».


[[Іларіон (Огієнко)|Іван Огієнко]] вважає<ref name="іван"/>, що жидівствуючі підготовляли в Україні ґрунт для науки [[Социніани|соцініан]], що з'явилася тут пізніше, в половині XV століття; вони не визнавали церков, образів, мощів, чернецтва, молитов за померлих; навчали, що Месія не прийшов іще, а тому поважали насамперед [[Старий Заповіт]]; вимагали волі пояснення Св. Письма і т. ін., тобто більшість їх наук присутня й у європейських сектантів.
[[Іларіон (Огієнко)|Іван Огієнко]] вважає<ref name="іван"/>, що жидівствуючі підготовляли в Україні ґрунт для науки [[Социніани|соцініан]], що з'явилася тут пізніше, в половині XV століття; вони не визнавали церков, образів, мощей, чернецтва, молитов за померлих; навчали, що Месія не прийшов іще, а тому поважали насамперед [[Старий Заповіт]]; вимагали волі пояснення Св. Письма і т. ін., тобто більшість їх наук присутня й у європейських сектантів.


Дослідники вважають цікавим те<ref name="іван"/>, що жидівствуючі проповідували волю біблійної критики. Вони ставилися дуже критично до традиційних церковнослов'янських текстів, вказуючи на їхні помилки, а тому готували свої переклади безпосередньо з єврейських текстів. Дійсно, знаємо, що жидівствуючі мали власні переклади Старозаповітних книг. Але, в тій боротьбі, яку з сектантами провадила московська влада, зникли ці їхні переклади, і від них лишилися самі рештки.
Дослідники вважають цікавим те<ref name="іван"/>, що жидівствуючі проповідували волю біблійної критики. Вони ставилися дуже критично до традиційних церковнослов'янських текстів, вказуючи на їхні помилки, а тому готували свої переклади безпосередньо з єврейських текстів. Дійсно, знаємо, що жидівствуючі мали власні переклади Старозаповітних книг. Але, в тій боротьбі, яку з сектантами провадила московська влада, зникли ці їхні переклади, і від них лишилися самі рештки.
Рядок 52: Рядок 52:
Перш над усе залишився Псалтир, перекладений десь у 60&nbsp;— 70-х роках XV&nbsp;ст. Це не Псалтир у християнськім розумінні<ref name="іван"/>&nbsp;— це переклад жидівського молитовника, так званого «махазор»; переклад написано церковнослов'янською мовою, досить плутаною, але в мові цій немало українських слів, та й на самих церковних словах розставлено де-не-де український наголос. Переклад зроблено вже в Москві, перекладачем був Федір Жидовин, родом з України.
Перш над усе залишився Псалтир, перекладений десь у 60&nbsp;— 70-х роках XV&nbsp;ст. Це не Псалтир у християнськім розумінні<ref name="іван"/>&nbsp;— це переклад жидівського молитовника, так званого «махазор»; переклад написано церковнослов'янською мовою, досить плутаною, але в мові цій немало українських слів, та й на самих церковних словах розставлено де-не-де український наголос. Переклад зроблено вже в Москві, перекладачем був Федір Жидовин, родом з України.


Друга пам'ятка<ref name="іван"/>&nbsp;— книга пророка Данила, перекладена з єврейського, так званого масоретського тексту; в мові немало українізмів. Цікаво, що власні ймення подаються тут у жидівській формі, та й сама книга пристосована до жидівських синагогальних потреб. Рукопис XVI століття, а переклад походить, певне, з XV століття з Криму.
Друга пам'ятка<ref name="іван"/>&nbsp;— книга пророка Даниїла, перекладена з єврейського, так званого масоретського тексту; в мові немало українізмів. Цікаво, що власні ймення подаються тут у жидівській формі, та й сама книга пристосована до жидівських синагогальних потреб. Рукопис XVI століття, а переклад походить, певне, з XV століття з Криму.


Крім цих пам'яток у XV віці жидівствуючі переклали Книги Царств, Книгу Есфір, П'ятикнижжя, Малих Пророків та ін.&nbsp;— усі з українськими ознаками в мові. До нас дійшов збірник кінця XV&nbsp;— початку XVI століття з Віденської публічної бібліотеки №&nbsp;262, в якім збереглося декілька старозавітних книг у перекладі жидівствуючих з добре видними українськими ознаками<ref name="іван"/>.
Крім цих пам'яток у XV столітті жидівствуючі переклали Книги Царств, Книгу Есфір, П'ятикнижжя, Малих Пророків та ін.&nbsp;— усі з українськими ознаками в мові. До нас дійшов збірник кінця XV&nbsp;— початку XVI століття з Віденської публічної бібліотеки №&nbsp;262, в якому збереглося декілька старозаповітних книг у перекладі жидівствуючих з добре видними українськими ознаками<ref name="іван"/>.


Уривки з перекладів жидівствуючих подається в хрестоматії, доданої до «Нарисів з історії української мови» Шахматова-Кримського (К., 1924. С. 168—172).
Уривки з перекладів жидівствуючих подаються в хрестоматії, доданої до «Нарисів з історії української мови» Шахматова-Кримського (К., 1924. С. 168—172).


[[Іларіон (Огієнко)|Іван Огієнко]] стверджує<ref name="іван"/>, що жидівствуючі були в Україні провісниками [[Реформація|Реформації]], і це вони підготували ґрунт для поширення [[гуситський рух|гуситства]] й реформаційних ідей, що скоро прийшли сюди.
[[Іларіон (Огієнко)|Іван Огієнко]] стверджує<ref name="іван"/>, що жидівствуючі були в Україні провісниками [[Реформація|Реформації]], і це вони підготували ґрунт для поширення [[гуситський рух|гуситства]] й реформаційних ідей, що скоро прийшли сюди.


== Інші приклади вживання назви ==
== Інші приклади вживання назви ==
Членів російської секти суботників у просторіччі часто називали зжидовілими.<ref>[http://www.jewish.ru/history/facts/2003/07/news994184360.php Субботники, в просторечии «жидовствующие»…]</ref>.
Членів російської секти [[Суботники|суботників]] у просторіччі часто називали зжидовілими.<ref>{{Cite web |url=http://www.jewish.ru/history/facts/2003/07/news994184360.php |title=Субботники, в просторечии «жидовствующие»… |accessdate=16 січня 2011 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20140808051721/http://www.jewish.ru/history/facts/2003/07/news994184360.php |archivedate=8 серпня 2014 |deadurl=yes }}</ref>.


В [https://sites.google.com/site/insocin/home/titular-isi/szp/hazaria-programma-prazdnovania-1040-l-pobedy-svatoslava-nad-hazarskim-kaganatom-szp Програмі всеросійського і всеслов'янської святкування 1040-річного ювілею перемоги благовірного князя Святослава над Хозарським каганатом] зазаначається, що «єресь жидівствуючих»&nbsp;— є «найстрашнішою духовною заразою, від якої ми все ще не позбулися й досі».
В [https://sites.google.com/site/insocin/home/titular-isi/szp/hazaria-programma-prazdnovania-1040-l-pobedy-svatoslava-nad-hazarskim-kaganatom-szp Програмі всеросійського і всеслов'янської святкування 1040-річного ювілею перемоги благовірного князя Святослава над Хозарським каганатом] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160608081635/https://sites.google.com/site/insocin/home/titular-isi/szp/hazaria-programma-prazdnovania-1040-l-pobedy-svatoslava-nad-hazarskim-kaganatom-szp |date=8 червня 2016 }} зазаначається, що «єресь жидівствуючих»&nbsp;— є «найстрашнішою духовною заразою, від якої ми все ще не позбулися й досі».


== Див. також ==
== Див. також ==
Рядок 81: Рядок 81:
* Грандицкий П. Геннадий, архиепископ Новгородский // Православное обозрение. 1880. №&nbsp;12. {{ref-ru}}
* Грандицкий П. Геннадий, архиепископ Новгородский // Православное обозрение. 1880. №&nbsp;12. {{ref-ru}}
* Журнал «София». №&nbsp;4 за 1999 г. Ю. Рубан. «Пять столетий геннадиевской библии» {{ref-ru}}
* Журнал «София». №&nbsp;4 за 1999 г. Ю. Рубан. «Пять столетий геннадиевской библии» {{ref-ru}}
* [http://feb-web.ru/feb/irl/il0/il2/il2-3772.htm Лихачев Д.&nbsp;С.&nbsp;Движение «жидовствующих» 70—90-х годов XV&nbsp;в. // История русской литературы: В 10 т. / АН СССР.&nbsp;— М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1941–1956.] {{ref-ru}}
* [http://feb-web.ru/feb/irl/il0/il2/il2-3772.htm Лихачев Д.&nbsp;С.&nbsp;Движение «жидовствующих» 70—90-х годов XV&nbsp;в. // История русской литературы: В 10 т. / АН СССР.&nbsp;— М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1941–1956.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080409212408/http://feb-web.ru/feb/irl/il0/il2/il2-3772.htm |date=9 квітня 2008 }} {{ref-ru}}
* [http://www.rusinst.ru/docs/books/O.A.Platonov-Russkaya_civilizaciya.pdf Платонов О.&nbsp;А.&nbsp;Русская цивилизация. История и идеология русского народа. М.: Алгоритм, 2010.&nbsp;— 944 с.] {{ref-ru}}
* [http://www.rusinst.ru/docs/books/O.A.Platonov-Russkaya_civilizaciya.pdf Платонов О.&nbsp;А.&nbsp;Русская цивилизация. История и идеология русского народа. М.: Алгоритм, 2010.&nbsp;— 944 с.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20140808072426/http://www.rusinst.ru/docs/books/O.A.Platonov-Russkaya_civilizaciya.pdf |date=8 серпня 2014 }} {{ref-ru}}


== Посилання ==
== Посилання ==
*[https://ure-online.info/encyclopedia/zhydovili/ Жидовілі] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20210305185739/https://ure-online.info/encyclopedia/zhydovili/ |date=5 березня 2021 }}; [https://ure-online.info/encyclopedia/novgorodsko-moskovska-yeres/ Новгородсько-московська єресь] // Українська Релігієзнавча Енциклопедія
* [http://www.sedmitza.ru/index.html?did=16832 Тексти першоджерел про єресь жидівствуючих]
* [http://www.sedmitza.ru/index.html?did=16832 Тексти першоджерел про єресь жидівствуючих] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20051104022222/http://www.sedmitza.ru/index.html?did=16832 |date=4 листопада 2005 }}
* «[http://www.wco.ru/biblio/books/iosifv1/Main.htm Просвітитель]» Йосипа Волоцького&nbsp;— найяскравіше джерело
* «[http://www.wco.ru/biblio/books/iosifv1/Main.htm Просвітитель] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20070927190419/http://www.wco.ru/biblio/books/iosifv1/Main.htm |date=27 вересня 2007 }}» Йосипа Волоцького&nbsp;— найяскравіше джерело
* [http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/40856/%D0%96%D0%B8%D0%B4%D0%BE%D0%B2%D1%81%D1%82%D0%B2%D1%83%D1%8E%D1%89%D0%B8%D0%B5 Жидовствующие] Энциклопедический словарь Ф.&nbsp;А.&nbsp;Брокгауза и И.&nbsp;А.&nbsp;Ефрона
* [http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/40856/Жидовствующие Жидовствующие] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110421021055/http://dic.academic.ru/dic.nsf/brokgauz_efron/40856/Жидовствующие |date=21 квітня 2011 }} Энциклопедический словарь Ф.&nbsp;А.&nbsp;Брокгауза и И.&nbsp;А.&nbsp;Ефрона
* [http://www.eleven.co.il/article/11569 Жидовствующие. Электронная еврейская энциклопедия]
* {{ЕЄЕ|11569|Жидовствующие}}
* [http://www.jewish.ru/history/facts/2001/04/news994153144.php Евреи в Московской Руси в период средневековья]
* [http://www.jewish.ru/theme/media/2002/04/news994158137.php Клио в багровых тонах]
* [https://web.archive.org/web/20160305005527/http://www.jewish.ru/history/facts/2001/04/news994153144.php Евреи в Московской Руси в период средневековья]
* [https://web.archive.org/web/20160305005459/http://www.jewish.ru/theme/media/2002/04/news994158137.php Клио в багровых тонах]
* [http://www.chassidus.ru/library/history/kandel/ Феликс Кандель. ''Очерки времен и событий из истории российских евреев'']
* [http://www.chassidus.ru/library/history/kandel/ Феликс Кандель. ''Очерки времен и событий из истории российских евреев''] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20101222100654/http://www.chassidus.ru/library/history/kandel/ |date=22 грудня 2010 }}
* [http://www.biblia.ru/reading/new_translations/sinodal.htm Б.&nbsp;А.&nbsp;Тихомиров. «К истории отечественной Библии»]
* [http://www.biblia.ru/reading/new_translations/sinodal.htm Б.&nbsp;А.&nbsp;Тихомиров. «К истории отечественной Библии»] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110830110404/http://www.biblia.ru/reading/new_translations/sinodal.htm |date=30 серпня 2011 }}
⚫
* [http://www.zaistinu.ru/articles?aid=214 «Стояние за Истину», 21.08.2004. Информационное сообщение о Съезде Православных Братств России, Украины, Белоруссии, Молдовы и Приднестровья, прошедшем 13 августа 2004 года в Москве, посвященном 500-летию II Собора против ереси жидовствующих]
* [http://archiv.kiev1.org/page-1053.html В.&nbsp;Н.&nbsp;Осипов / «К 500-летию разгрома ереси жидовствующих»/ Пленарный доклад на Съезде Православных Братств России, Украины, Белоруссии, Молдовы и Приднестровья, прошедшем 13 августа 2004 года в Москве, посвященном 500-летию II Собора против ереси жидовствующих]
* [http://www.zaistinu.ru/articles?aid=214 «Стояние за Истину», 21.08.2004. Информационное сообщение о Съезде Православных Братств России, Украины, Белоруссии, Молдовы и Приднестровья, прошедшем 13 августа 2004 года в Москве, посвященном 500-летию II Собора против ереси жидовствующих] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20071028213419/http://www.zaistinu.ru/articles/?aid=214 |date=28 жовтня 2007 }}
⚫
* [http://archiv.kiev1.org/page-1053.html В.&nbsp;Н.&nbsp;Осипов / «К 500-летию разгрома ереси жидовствующих»/ Пленарный доклад на Съезде Православных Братств России, Украины, Белоруссии, Молдовы и Приднестровья, прошедшем 13 августа 2004 года в Москве, посвященном 500-летию II Собора против ереси жидовствующих] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20110326191749/http://archiv.kiev1.org/page-1053.html |date=26 березня 2011 }}
* [http://3rm.info/567-chudotvorec-iosif-borec-s-eresyu.html Архимандрит Петр (Кучер)/ ''Чудотворец Иосиф&nbsp;— борец с ересью жидовствующих.'' ]
* [http://3rm.info/567-chudotvorec-iosif-borec-s-eresyu.html Архимандрит Петр (Кучер)/ ''Чудотворец Иосиф&nbsp;— борец с ересью жидовствующих.'' ] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20091113015437/http://3rm.info/567-chudotvorec-iosif-borec-s-eresyu.html |date=13 листопада 2009 }}


{{Єресі у християнстві}}
{{Єресі у християнстві}}
Рядок 105: Рядок 106:
[[Категорія:Історія релігії]]
[[Категорія:Історія релігії]]
[[Категорія:Розколи християнської церкви]]
[[Категорія:Розколи християнської церкви]]
[[Категорія:Історія Російської православної церкви]]
[[Категорія:Суботство]]
[[Категорія:Новгородська республіка]]
[[Категорія:Социніанство]]
[[Категорія:Християнство в Україні]]
[[Категорія:Християнство в Росії]]
[[Категорія:Християнство у Болгарії]]
[[Категорія:Християнські єресі]]
[[Категорія:Єврейське месіанство]]
[[Категорія:1470 у християнстві]]

Версія за 08:20, 11 липня 2024

Жидівствуючі[1] (у літературі також використовуються терміни ожидовілі[2] або зжидовілі[3], від терміну «жид») — послідовники раціоналістичної секти в православній церкві XV століття, які деякими подробицями свого віровчення подали супротивникам привід бачити в ньому вплив з боку юдаїзма[4][5]. Православно-церковна назва для ряду єресей на Московії останньої третини XV — поч. XVII ст., що поєднували в собі елементи західноєвропейського раціоналізму і релігійного реформізму[6].

«Зжидовілі» існували також в Болгарії в XIV столітті за царя Івана-Олександра[7]. Багато дослідників вказують на зв'язок між жидівствуючими і ранньохристиянськими гностиками[8]. Особливо наголошувалося вплив маніхейства[9]

Свою віру «жидівствуючі» тримали в таємниці, тому письмових свідчень, що пояснювали їх вчення, не збереглося. Найменування отримали від ідейних опонентів, представників православної церкви, які вважали, що вчення продовжує традиції таємних юдейських сект і насаджує на Московії юдаїзм[6].

Історія

Відомості про вчення жидівствуючих і його послідовників вельми уривчасті і їх джерелом є в основному література їхніх церковних опонентів. За однією з версій, початок єресі було покладено 1470 року, коли до Новгороду у почті знатного вельможі Михайла Олельковича, брата київського князя Симеона, з Києва прибув проповідник Схарія («Захар евреянін», «Захар Скара жидовин»), не те купець, не то хтось інший, що видавав себе за купця, деякі джерела називають його князь Таманський. Цей добре освічений і з великими міжнародними зв'язками єврей належав до юдейської секти караїмів, що мала широку мережу своїх організацій у Європі і на Близькому Сході. Караїми належали до однієї з течій юдаїзму, що виконував майже всі його встановлення, але визнавав Ісуса пророком. Караїмство виникло у VIII ст. у Вавилонії, увібравши в себе дрібні юдейські секти і сприйнявши традиції саддукеїв. На відміну від юдеїв-раввіністів, які керувалися переказом і Талмудом, караїми вважали себе вправі звертатися до закону Мойсея без посередників.

Ряд сучасних вчених (наприклад доктор історичних наук Руслан Скринніков) припускають, що Схарія був вигаданий противниками жидівствуючих, зокрема Йосипом Волоцьким для дискредитації секти[10].

Вчення

Засвоївшись на новому місці, Схарія вкрадливо, але наполегливо почав знайомити деяких представників новгородської верхівки, до якої, звичайно, належали і духовні особи, з нечуваним тут досі вченням. Суть вчення жидівствуючих полягала в чотирьох основних тезах.

  • Перше: головний догмат Православ'я про Божу трійцю є безглуздість, оскільки нікому і нічому неможливо бути одночасно одиницею і трійцею.
  • Друге: оскільки Божество не може бути Трійцею, то в Його складі не може бути Сина, отже, Ісус, що називав Себе «Сином Божим», насправді не був таким, а просто був людиною.
  • Третє: з тієї ж неможливості Богові бути Трійцею витікає відсутність в Нім не лише Другої, але і Третьої особи, тобто Святого Духу, Який, таким чином, виявляється фікцією, а значить, фікцією є і церковні таїнства, в яких Святий Дух нібито сполучає нас з горішнім світом, а цього світу зовсім не існує.
  • Четверте: раз горішнього світу немає, значить, молитви подвижників, звернені до святих істот, що нібито мешкають у цьому світі, марні, тому інститут чернецтва разом з монастирями має бути скасований як паразитарний, і людські ресурси і кошти, що звільнилися, мають бути спрямовані на поліпшення нашого земного облаштування.

Це логічне на вигляд міркування справило на деяких тодішніх новгородських інтелектуалів сильне враження. Схарія, мабуть, і передбачав, що знайде тут в комусь співчуття, оскільки Новгород був відомий традицією вільнодумності, пов'язаною з його «демократією» і тісними торговими відносинами з Європою.

До числа найшанованіших книг у цій секті, крім П'ятикнижжя Мойсея (Тори), ставилися твори Анан бен Давида, Мойсея Маймоніда та Аль-Газалі, а також праці з каббали, астрології та іншим окультних наук. Як повідомляв св. Йосип Волоцький, засновник секти Схарія «вивчений всякому лиходійства винаходу, чарівництву та чорнокнижництву, зіркозаконенню і астрології». Ще з X століття караїми мали тісні зв'язки з Єрусалимом і Константинополем. Як повідомляє історик 3. Анкор, «Єрусалим X століття був пов'язаний з Троками (містечко Трокай в Литві. — О. П.) пізнього середньовіччя через плідне посередництво караїмського центру у візантійському Константинополі». У XIV — XV ст. караїми активізувалися у Візантії, Туреччини, Болгарії і на Русі.

Піднесення єресі

Схарія та Йосеф Шмойло Скарявий і Мойсей Хануш, які приїхали слідом за ним, зуміли вплинути на новгородських священиків Дениса та Олексія (який прийняв ім'я Авраама), а також протопопа Софійського собору Гавриїла. Після від'їзду Схарії в Кафу (Феодосія) саме ці православні церковнослужителі і стали першими проповідниками нового вчення в російських землях. У політичному відношенні новгородські «єретики» орієнтувалися на Москву, яка прагнула тоді приєднати Новгород, так само як нестяжателі, вони вимагали від монастирів відмовитися від володіння земельними угіддями і кріпаками, що також не могло не знаходити співчуття у московського князя Івана III. Питання про церковне землеволодіння набуло такої гостроти через те, що землевласники, очікуючи швидкого кінця світу, передавали монастирям свої володіння на «спомин душі».

Після анексії Новгорода Москвою в 1478 великий князь секуляризував більше половини земельних володінь новгородських монастирів. Одночасно Іван III наблизив до себе священиків Олексія і Дениса, які в 1480 отримали місця протопопів в Успенському і Архангельському соборах Москви. Їхня проповідь привернула до єресі багатьох москвичів, у тому числі невістку великого князя Олену, наближених великого князя, в числі яких був дипломат і письменник дяк Федір Куріцин. У 1487 новгородський архієпископ Геннадій доносив великому князю і митрополиту про викриту ним єресь, але жодних наслідків донесення тоді не мало.

Незважаючи на протидію митрополита Московського Геронтія, Геннадію, однак, вдалося заручитися підтримкою впливових єпископів, і в 1488 скликати собор, на якому нерозкаяні новгородські єретики були засуджені. Надалі противники жидівствуючих і нестяжателів зустріли серйозні труднощі: митрополитом став слабовільний Зосима, який повністю слідував політиці великого князя і, за деякими відомостями, сам дотримувався єретичних поглядів. На бік супротивників нестяжателів перейшов релігійний діяч і письменник Йосип Волоцький, який написав викривальну книгу «Просвітитель». Саме він сприяв поширенню назви «жидівствуючі», яка зв'язала християнських інакодумців з «ворогами Божими» юдеями. Багато в чому завдяки його старанням влада змушена була призначити розслідування, і новий собор у 1490 відлучив нестяжателів і жидівствуючих від церкви і піддав прокльону. Супротивники єресі, однак, були розчаровані занадто м'якими вироками — ніхто навіть не був страчений, а адже вимагали відступників «Жечи і вішати».

Після собору політичний вплив нестяжателей і «жидівствуючих» не похитнувся: Зосима і раніше, залишався митрополитом, до того ж, кінець світу, котрий так і не відбувся в 1492, дав сильний аргумент на свою користь. Тільки в 1495 вдалося змістити Зосиму, а в 1499, за допомогою складних палацових інтриг, викликати гнів великого князя на головних прихильників єресі при дворі. Одночасно Йосип Волоцький і його прихильники вели боротьбу проти нестяжателів. Хоча позиція нестяжателів в питанні про церковне майно імпонувала великому князю, в його очах вони заплямували себе підтримкою опальних бояр. Цією обставиною скористався Йосип Волоцький.

Коли на соборі 1503 великий князь підняв питання про церковне майно, Йосип Волоцький покликав його на старості років здійснити спасенній справі — розшукові і покаранні єретиків. Іван III піддався натиску[11][12].

Розгром єресі

Після Собору 1490, який засудив єресь жидівствуючих, боротьба з ними тривала ще майже 15 років. Тільки в 1504 році цар Іван III ухвалив рішення скликати новий Собор. У 1504 під головуванням митрополита Симона був скликаний собор, спеціально присвячений викорінення єресі. Видні прихильники єресі були піддані анафемі і спалені, незабаром після чого єресь припинилася.

Результатом цієї боротьби з жидівствуючими стала жорсткіша політика по відношенню до євреїв. На єврея дивилися як на антихриста, його вважали чаклуном, чорнокнижником розпусником, перед ним відчували забобонний страх. Зрідка купці-євреї ще приїжджали з Литви та Польщі; вони «ходили з товарами» через Смоленськ і Новгород, шлях був небезпечний, часом жителі грабували проїжджих, та й у Москві до них ставилися вороже і навіть відбирали товари[13].

У 1517 році в Московії знову з'явився якийсь «жидовин, волхв, чарівник і спокусник» Ісаак, який спокушав православних, тому знову був скликаний церковний собор і знову стратили єретиків[13].

Потім Московським царем став Іван Грозний (1530–1584). Про нього писав іноземець, який побував в Росії: «Як не був він жорстокий і несамовитий, проте ж не переслідував і не ненавидів нікого, окрім жидів, які не хотіли хреститися і сповідувати Христа: їх він або спалював живцем, або вішав і кидав у воду»[13].

Проте при дворі Івана Грозного висунувся Матвій Башкін, виходець з дрібнопомісних «боярських дітей»[13]. Башкін зібрав гурток вільнодумців і під впливом протестантизму та «єресі жидівствуючих» відкидав святу трійцю, вважав Христа лише людиною, заперечував шанування ікон і церковне покаяння. За рішенням собору Башкіна загратували у Волоколамському монастир, і подальша його доля невідома. Один із соратників Матвія Башкіна — Феодосії Косий, «біг до Білорусі, де в нього теж з'явилися учні, а потім пішов у Литву, прийняв юдаїзм і одружився з єврейкою»[13].

Жидівствуючі в Україні

Іван Огієнко зазначає[14], що 1471 р. прибув з Києва до Новгорода на княжіння князь Михайло Олелькович, а разом з ним приїхав і «жид» Схарія, який повів серед новгородської інтелігенції пропаганду своїх ідей. Іван Огієнко пише[14], що «Цей Схарія, чи Скара, походив десь із кримських караїмів і був для свого часу широко освіченою людиною. Саме тоді Москва вперто руйнувала старі вільнолюбні новгородські традиції, а тому незадоволених серед цієї патріотичної верстви новгородців було багато. З тієї ж причини немало було незадоволених і серед духовенства, особливо з того часу, коли Москва знищила виборність архієпископа Новгородського й стала присилати своїх ставлеників, чужих Новгороду. Ось через це наука так званих жидівствуючих поширилася тут найперше серед незадоволеної інтелігенції, духовної й світської. Треба думати, що ця ж наука в себе вдома, в Україні, звідки приїхав Схарія, мала також немалий успіх».

Іван Огієнко вважає[14], що жидівствуючі підготовляли в Україні ґрунт для науки соцініан, що з'явилася тут пізніше, в половині XV століття; вони не визнавали церков, образів, мощей, чернецтва, молитов за померлих; навчали, що Месія не прийшов іще, а тому поважали насамперед Старий Заповіт; вимагали волі пояснення Св. Письма і т. ін., тобто більшість їх наук присутня й у європейських сектантів.

Дослідники вважають цікавим те[14], що жидівствуючі проповідували волю біблійної критики. Вони ставилися дуже критично до традиційних церковнослов'янських текстів, вказуючи на їхні помилки, а тому готували свої переклади безпосередньо з єврейських текстів. Дійсно, знаємо, що жидівствуючі мали власні переклади Старозаповітних книг. Але, в тій боротьбі, яку з сектантами провадила московська влада, зникли ці їхні переклади, і від них лишилися самі рештки.

Перш над усе залишився Псалтир, перекладений десь у 60 — 70-х роках XV ст. Це не Псалтир у християнськім розумінні[14] — це переклад жидівського молитовника, так званого «махазор»; переклад написано церковнослов'янською мовою, досить плутаною, але в мові цій немало українських слів, та й на самих церковних словах розставлено де-не-де український наголос. Переклад зроблено вже в Москві, перекладачем був Федір Жидовин, родом з України.

Друга пам'ятка[14] — книга пророка Даниїла, перекладена з єврейського, так званого масоретського тексту; в мові немало українізмів. Цікаво, що власні ймення подаються тут у жидівській формі, та й сама книга пристосована до жидівських синагогальних потреб. Рукопис XVI століття, а переклад походить, певне, з XV століття з Криму.

Крім цих пам'яток у XV столітті жидівствуючі переклали Книги Царств, Книгу Есфір, П'ятикнижжя, Малих Пророків та ін. — усі з українськими ознаками в мові. До нас дійшов збірник кінця XV — початку XVI століття з Віденської публічної бібліотеки № 262, в якому збереглося декілька старозаповітних книг у перекладі жидівствуючих з добре видними українськими ознаками[14].

Уривки з перекладів жидівствуючих подаються в хрестоматії, доданої до «Нарисів з історії української мови» Шахматова-Кримського (К., 1924. С. 168—172).

Іван Огієнко стверджує[14], що жидівствуючі були в Україні провісниками Реформації, і це вони підготували ґрунт для поширення гуситства й реформаційних ідей, що скоро прийшли сюди.

Інші приклади вживання назви

Членів російської секти суботників у просторіччі часто називали зжидовілими.[15].

В Програмі всеросійського і всеслов'янської святкування 1040-річного ювілею перемоги благовірного князя Святослава над Хозарським каганатом [Архівовано 8 червня 2016 у Wayback Machine.] зазаначається, що «єресь жидівствуючих» — є «найстрашнішою духовною заразою, від якої ми все ще не позбулися й досі».

Див. також

Примітки

  1. ↑ Іван Огієнко. Українська церква. Нариси з історії Української Православної Церкви. V. Реформація в Україні
  2. ↑ Дмитро Чижевський. Філософські твори у чотирьох томах. Київ, Смолоскип, 2005
    Нариси з історії філософії на Україні. — К.: Вид-во "Орій" при УКСП "Кобза", 1992. — 230 с. Виправлене видання. Перше видання: Прага, 1931. III. Філософія у старій Україні.
  3. ↑ Історія релігії в Україні: в 10 томах. — Київ, 1997. Том 5. Протестантизм в Україні / За ред. П. Яроцького. — Київ, 2002. — 424 с. Іл. — ISBN 966-7742-05-9. Розділ V. Російські єретики і реформаційний рух на українських землях (зжидовілі, стор. 95-99); також пожидовлені, стор. 151 та 291.
  4. ↑ Толковый словарь Ушакова. Д. Н. Ушаков. 1935–1940
  5. ↑ Чудинов А. Н. Словарь иностранныхъ словъ, вошедшихъ в составъ русскаго языка. — 1910.
  6. ↑ а б Онлайн Энциклопедия Кругосвет. ЖИДОВСТВУЮЩИЕ. Архів оригіналу за 18 грудня 2010. Процитовано 16 січня 2011.
  7. ↑ Кандель Ф. Очерки времен и событий из истории российских евреев. Очерк седьмой. Архів оригіналу за 23 січня 2011. Процитовано 16 січня 2011.
  8. ↑ Свенцицкая И. С. Апокрифические евангелия новозаветной традиции. Архів оригіналу за 7 жовтня 2011. Процитовано 16 січня 2011.
  9. ↑ Б. Мелиоранский. Сектантство. Архів оригіналу за 4 листопада 2011. Процитовано 16 січня 2011.
  10. ↑ Р. Г Скрынников Крест и корона: церковь и государство на Руси IX–XVI вв. Искусство-СПБ, 2000. 460 ст.
  11. ↑ KM.RU Реферат: Еретические движения 14-15 вв[недоступне посилання з серпня 2019]
  12. ↑ Очерк седьмой > Часть первая > Очерки времен и событий | Еврейская история. Архів оригіналу за 23 січня 2011. Процитовано 16 січня 2011.
  13. ↑ а б в г д Валерий Огиков. Новгородская вольность и «ересь жидовствующих» [Архівовано 11 березня 2010 у Wayback Machine.] (рос.)
  14. ↑ а б в г д е ж и Іван Огієнко. Українська церква. Нариси з історії Української Православної Церкви. Архів оригіналу за 16 квітня 2009. Процитовано 16 січня 2011.
  15. ↑ Субботники, в просторечии «жидовствующие»…. Архів оригіналу за 8 серпня 2014. Процитовано 16 січня 2011.

Джерела

Посилання

Отримано з https://uk.wikipedia.org/w/index.php?title=Жидівствуючі&oldid=43029101